大阪妖怪・伝承探訪

この所、かみさんの仕事が忙しいらしく、土曜日も仕事に出かけることが多いです。
よって、今度は下の息子と一日過ごすのに、黒猫の趣味に付き合せて堺市の伝承地をふらふらしてきました。
まず目指したのは、大蘇鉄で有名な妙国寺です。

[4回]

息子はまだ２歳なので、一日中家にいるとぐずり出すので、散歩もかねてのお出かけです。
今回は、恵比寿町から阪堺線(路面電車)を利用して現地へ向かいました。

　
これなら運転手さんのすぐ脇で風景を見ることが出来ますし、子供受けすると思ったのですが・・・
ただ、のんびり電車の旅をするのは良かったのですが、のんびりしすぎて息子は寝付いてしまいました。

最寄り駅である、「妙国寺前」で下車。少し歩くと下のように道に碑も立っているのですぐ分かりました。
　
(左)　右　そてつ
(左)　左　とさのさむらいはらきりのはか
黒猫の主目的は泣き蘇鉄ですが、妙國寺といえば幕末の堺事件で土佐藩士11人が切腹した場としても知られています。

妙國寺到着です。
　
妙國寺
この大ソテツは、織田信長によって安土城へと移植されたのですが、毎夜「堺へ帰ろう、妙國寺へ帰ろう」とすすり泣き、激怒した信長が、ソテツを切ったところ切り口から鮮血が流れ、さすがの信長も気味が悪くなり、当寺に返されたといわれています。

妙國寺は、永禄5年(1562)、堺を支配した三好四兄弟の一人、三好実休(義賢)と日珖上人の尽力により建てられました。日珖上人は、堺の豪商、油屋(伊達)常言の息子です。堺での日蓮宗の代表的な寺院として、商人や来堺した戦国武将たちの信奉を受け、朝廷より勅願寺と定められました。境内には国の天然記念物に指定されている大ソテツがあります。また、幕末フランス兵との間でおこった「堺事件」において、十一人の土佐藩士が切腹した場所でもあります。

堺事件
慶応4年(1868)、当時は外国に対して開港地となっていなかったにもかかわらず、堺港に上陸してきたフランス兵と、堺の警備にあたっていた土佐藩士との間で争いが起こり、フランス人多数が死傷しました。この事件は国際問題となり、責任を追及された土佐藩士十一名がここ妙國寺の境内にて切腹しました。彼らは北側にある宝珠院に葬られました。この事件を題材に、森鴎外の作品をはじめとして多くの小説などが書かれています。

山門をくぐり、山内に入っていきます。
大蘇鉄を拝観する為には受付まで、と看板が上がっているので、早速受け付けに。


受付で拝観料400円を払い、いろいろお話を伺わせていただくことが出来ました。
また、宝物殿も見せていただくことが出来ました。

宝物殿の中には切腹した土佐藩士の遺品や遺髪まで残されていました。
黒猫はいわゆる零感と呼ばれる、霊感というものに鈍感なクチですが、それでも背筋に何かくるものを感じました。

他、秀吉の朝鮮出兵の際、加藤清正が奉納したという朝鮮王子の持っていたという直剣も見せていただくことが出来ました。
この直剣、白木で柄と鞘が拵えられていたのですが、直剣に白木のそれらというのは非常に違和感がありますね。
しかし、ガイドの方がこの剣の説明をして頂けたのですが、日本の古い絵図にこの剣に良く似た直剣が描かれているのをもって、日本の直剣が朝鮮半島に渡り、それを朝鮮の王族が帯剣していたのかも、という説の説明もされていたのですが・・・
しかし黒猫の拙い知識では、秀吉の朝鮮出兵の際、朝鮮半島の兵士たちは主に直剣を携えていたのでは？
また、製造場所の来歴を知りたいのであれば、鋳造か鍛造かだけでも調べてみるのは難しいものなのでしょうか。朝鮮半島を含む大陸製は鋳造、日本であればこの時期はほぼ鍛造では？
考古学では青銅器等の出土品のそれらを推定するときには、肉眼による形状判断と、X線透過写真による確認、成分分析などから行うらしいのですが・・・
どうも絵画等から形状が似ているから云々、というのは何も裏づけがなく、説にもなっていないように思います。

さて、宝物殿を案内していただいた後、いよいよ庭園を案内していただくことが出来ました。
　


この蘇鉄に関しては、信長が気味悪がり堺に返した後の後日談もあるようで、頂いたパンフレットに記されていました。

日珖聖人は切り刻まれた鉄蔦を哀れに思い、境内に植えなおし、一千部の法華経を読まれ、満願の日に青い芽が吹き出し、その夜、夢枕に蛇身の白髪老人が現れ「供養忝なし、報恩のため三つの誓を立てん、女には生みの苦しみを和らげ、苦難(刀難)には、その災厄を逃れしめ、福運のえしきものには福徳を授くく可し」と、お礼を申され、姿を消されました、妙國寺勧請の宇賀徳正龍神(通称・宇賀神)様です。
これが堺の龍神信仰の始まりであり、また鉄蔦が蘇えった事から、蘇鉄蔦・蘇鉄蕉と呼ばれ、いつ頃からか蘇鉄と言われるようになりました。

樹木に龍神が宿る龍神信仰・巳信仰は日本全国にそれこそ無数にありますが、蘇鉄に龍神が宿る、というのは非常に珍しい気がします。

また、当然の事ながら堺事件にて切腹された方々の碑などもありました。
　




妙國寺
場所：堺市堺区材木町東4丁1-4


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黒猫は「ゲゲゲの妖怪わくわく探検隊」にも妖怪スポットの投稿もちょくちょくしているのですが、今回そこの抽選にあたってQUOカードをいただくことが出来ました。

景品付きのモノに投稿なんて、これまであまり縁がなかったのですが、これはこれで嬉しいものですね。

[0回]

表題の通り、ちょっと気が向いてツイッターに加入してみました。
このブログが更新されるとツイート出来るようにも設定できるようなので、早速実験がてらこの書込をしてみました。

ユーザー名は、youkai_kuronekoですので宜しければ、Twitterでもかまってあげて下さい。

[0回]

平成の現在、大東市を北東から西にかけて寝屋川が横切っていますが、かつては大東市の西側、諸福のあたりに「勿入の淵(或いは、内助の淵)」という有名な大きな淵がありました。
この淵は、諸福村(現：大東市諸福)から長田村(東大阪市長田)まであったと伝えられ、淵というよりも池という方が相応しいような規模のものだったようです。
実際、江戸時代、貝原益軒は『南遊紀行』の中で以下のように描写しています。

内助が淵は大池なり。ふかうの池の西南にあたり、ふかうの池とは別也。方八町ばかり有。蓮多く、魚多し。三ケより漁人行て採る。又其邊にも、漁家少あり。是又山根の大道には少しへだゝれり

江戸期に一度大きな治水事業があり、また近代に入り再度治水事業がすすめられ、現在はかつて淵のあった近辺に勿入渕碑があるだけですが、「河内名所図会」にも、

勿入渕　諸福村にあり土人内助の淵と呼ぶ

と、記述される程、名所としても知られていました。
他、古くは清少納言の「枕草子」の中でこの淵について触れているくだりもあります。
この淵には、いくつか淵の主に関する民話が残されています。
 

 

[3回]

まずは、井原西鶴著「西鶴諸国ばなし」巻四に収録されている「鯉の散らし紋」というお話。

川魚は淀を名物といえども、河内の国の内助が淵のざこまで、優れて見えける。 　
　この池むかしより今に、水のかわく事なし。 この堤にひとつ家をつくりて、笹舟にさをさして、 内助といふ猟師、妻子も持たずただひとり、世を暮らしける。 　
　つねづね取り留めし鯉の中に、女魚なれども凛々しく、慥に目見じるしあって、そればかりを売り残して置くに、いつのまかは、鱗にひとつ巴出来て、名をともゑとよべば、人のごとく聞きわけて、 自然となつき、後には水をはなれて、一夜も家のうちに寝させ、 後にはめしをもくひ習ひ、また手池にはなち置く。　はや年月もかさね、十八年になれば、尾かしら掛けて、十四五なる娘のせい程になりぬ。
　あるとき内助に、あはせの事ありて、同じ里より、年がまへなる女房を持ちにしに、内助は猟船に 出しに、その夜の留守に、うるはしき女の、水色の着物に立浪のつきしを上に掛け、 うらの口より掛け込み、｢我は内助殿とは、ひさびさのなじみにして、 かく腹には子もある中なるに、またぞろや、こなたをむかえ給ふ。このうらみやむ事なし。いそいで親里へ帰り給え。さもなくば、三日のうちに大浪をうたせ、 この家をそのまま池に沈めん｣と申し捨てて、行方しれず。
　妻は内助を待ちかね、おそろしきはじめを語れば、｢さらさら 身に覚えない事なり。 大方その方も合点して見よ。このあさましき内助に、さやうの美人、 なびき申すべきや。 もし在郷まはりの、紅や・針売りのかかには、おもひあたる事もあり。 それも当座々々にすましければ、別の事なし。 何かまぼろしに見えつらん｣と、 又夕暮れより、舟さして出るに、俄かにさざ波立ってすさまじく、浮藻中より、大鯉ふねに 飛びのり、口より子の形なる物をはき出し失せる。やうやう　にげかへりて、生州を見るに かの鯉はなし。
　惣じて生類を深く手馴れる事なかれ｣と、その里人の語りぬ。

現代語訳は、リンクにある「座敷浪人の壺蔵」さんのコンテンツ「あやしい古典文学」内に同名でありましたので、是非参照して下さい。

他の話では、「勿入の淵」がまだ大きかった頃、長田村に内助という漁師が住んでいたのですが、ある時、この淵に住んでいた大蛇に飲み込まれてしまいます。
そこで周辺の人たちが協力して助け出し、大蛇を退治したと伝えられます。
そして、退治した大蛇から剥がした鱗を付近のお堂(現：西堤神社)に納め、また飲み込まれた内助は内助大明神として祀ったと語られているそうです。

この内助大明神は現：諸福六丁目、白龍社と呼ばれる小祀とのことです。この小祠にはまた足を運んでみるようにしたいと思います・・・が、まだどの祠か確定できておらず；；

また、内助が出て来る別の話もあります。

昔、長田村の長者の家に内助という男衆が住んでいたそうです。
ある時、この男はいつものように風呂に入ったのですがなかなかでて来ない。
そこで心配した長者がこっそりと風呂場に近づき、内を覗いて見ると、風呂場には内介の姿はなく、何と、大蛇がとぐろを巻いていた。
長者はびっくりして大声をあげ、無我夢中で母屋に逃げ帰った。
内介という男は大蛇であったのでしょう。主人の大声で、自分の正体を見破られたことを知った内介こと大蛇は、そのまま池に身を投じ、どこかへその姿を消してしまったそうです。以来、この池を内介の淵と呼ぶようになった、と云われるようになったのだとか。
なお、東大阪で伝えられる、

♪　女ばかりが　蛇になるものか
　　長田内介　蛇になった

という唄は、この伝説をうたったものだそうです。

井原西鶴の奇談に続いて、名前の縁起に関する話を二編紹介させていただいたのですが、この淵に関しては埋め立ての際にもお話が伝えられています。

江戸期、いよいよこの「内助の淵」を埋め立て、水田にしようとしたときの話です。
村人が埋め立ての相談しているときに、一人の旅の僧が通りがかり、村人に工事の中止を勧めます。
理由を問うと、淵の主の大蛇が怒り狂っているのが見えるからだとか。
言う事を信じない村人に対して僧は、自分の衣の袖から覗いてみるように、と言いそこから覗いて見た村人には、確かに火を吐いて暴れている大蛇の姿を見る事が出来ました。
しかし、なおも半信半疑な村人は、そんなことで工事を遅らせると折角新たに水田を広げることの出来る土地を他の村に奪われる事を心配し、気味悪く思いながらも僧の忠告を無視し工事を始めてしまいます。
が、しばらくしてこの僧が言った通り、村で火事が起った。
人々は驚き、すぐ村にひき返し、消火に努めた。
しかし、池の開拓工事を始めた発起人の家は、丸焼けになった。それを見た村人は、大蛇のたたりを信じ、これに恐れをなし、結局、開拓工事は途中で止めてしまった、と云うことだそうです。

中断された開拓工事も近代になり再度行われ、規模を縮小しながらも残っていた淵の残滓も姿を消し、「勿入の淵」は完全に無くなってしまいました。
現在の碑ももともとあった場所からは少しずらせたという事で、往事の面影を偲ばせる事もない状態となっています。

　現在、勿入の淵跡のすぐ南側を流れる寝屋川

　寝屋川の畔は祭りの準備の最中のようでした。

　
勿入渕跡の碑と現地案内板

勿入渕跡
　大阪平野の上町台地より大東市にかけては地形的に低く、縄文時代では河内湾、弥生～古墳時代には河内湖が広がり、「古事記」には「日下江」とあり、この地域一帯には古来より大きな水域が広がっていました。
　平安時代には、その規模は縮小され大東市から東大阪市にかけての大きな池となり、勿入渕(ないりそのふち)と呼ばれていました。平安時代中期に清少納言は「枕草子」のなかで「ないりその渕。たれにいかなる人のをしへけむ。」と記しています。
　江戸時代にこの池はさらに縮小し、大東市域では「深野池」、東大阪市域では「新開池」と呼ばれる二つの池に分かれますが、特に「新開池」にその名残をとどめており、貝原益軒の「南遊紀行」には「内助が淵」、「河内志」や「河内名所図会」には「勿入淵(ないりのふち)」として記されています。
　現在地は、これらの北側堤防にあたり、付近には堤防であった地形がよく残されています。また、この堤防は古堤街道と呼ばれる街道となり、人々の往来で賑わいました。

平成二十三年三月　大東市教育委員会
 

現地案内板は、つい数ヶ月前に設置されたばかりのもののようです。
古堤街道といえば、野崎参りの際に船で参られる人と古堤街道を徒歩で参られる人達が、互いに罵りあいをして楽しんだ、という記述を見た覚えがあります。
街道名も勿入の淵に由来するものだったのですね。
寝屋川の岸もコンクリートで護岸工事がされ、淵の主は何処へ行ったのでしょうね。


勿入渕跡
場所：大東市諸福

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妻が仕事で出かけ、かつ黒猫が休みを取っているとある土曜日。
上の娘(小学3年生)と一緒に模型作り(ちなみにガンプラ。黒猫はアッガイ、娘はベアッガイを購入；；ﾅﾆｶﾞ ｶﾅｼｭｳﾃ、ｱｯｶﾞｲ ｦ ﾂｸｯﾃｲﾙﾝﾀﾞﾛｗ)に勤しんで、模型に塗る塗料を買出しに心霊スポットとしても有名な難波のビッグカメラまで自転車で出かけた際、折角だからちょっと物珍しい場所でも行ってみるか、と「難波八阪神社」まで脚を伸ばしてきました。

この神社は「大獅子殿」という大きな獅子舞の頭を模した舞台があることで有名です。
 

 

[1回]

　
正面の鳥居と由緒書

難波八阪神社 御由緒

御祭神　素盞嗚尊
　　　　奇稲田姫命
　　　　八柱御子命
古くは難波下の宮と称し、御三條天皇の延久の頃、すでに難波牛頭天王社として勧請され、厄除招福農耕船運の守神と崇敬され時代の変遷とともに、境内社十三社(祭神三十六柱)を数へる古社で、文藝新興の成神殖産興業商賣繁昌の護神として栄え、近時に交通安全の神として廣く信仰されてゐる。
　昭和二十年春 三月十三日夜半戦災にかかり 同二十三年暮假社殿の復建を見 次々境内施護の完遂があり、諸祭神事も復興整備さる。
昭和四十八年二月十七日 反物町御旅所を合霊合祀す。
同四十九年五月末 新社殿の竣工成り境内地の大模様替え完成す

祭神のスサノオは仏教伝来に伴い「牛頭天王」と習合され信仰されていました。
「牛頭天王」を祀る社は、明治政府の行った廃仏毀釈の折、権現類と並んで名指しされ、ある寺は廃寺に追い込まれ、ある寺社はスサノオを祭神とする神社として強制的に再編されましたが、八坂神社の系列であるこの神社もその例に漏れなかったようです。

ですので、こちらの由緒に書かれてある祭神は、あくまで現在の祭神であると考えないといけないのでしょうか？
神仏習合されて同一視されてこそいますが、やはりスサノオはスサノオ、牛頭天王は牛頭天王と考えるべきなのかもしれません。

ちなみに、こちらの神社ではスサノオのヤマタノオロチ退治に由来する綱曳神事というものも有名で、毎年1月の第3日曜日に行われています。
祭りの当日の朝から神事参加者が縄を綯い合わせた八頭八尾の「八岐大蛇」の形の綱をつくり、境内でその年の恵方に引き合い、その後、綱を担ぎ、神社の周囲を巡行するのだそうです。
綱の長さ約30㍍、太さ45㎝、重さ300㎏の巨大な物で、なおかつ八頭、八尾をかたどったかなり変わった物であるようです。
こちらは大阪市指定の無形民俗文化財として登録されているとのことですが、祭神の変遷等を考えると、明治以降の比較的新しい神事なのでしょうか？牛頭天王はヤマタノオロチを退治しませんからね。
或いは江戸以前から牛頭天王が本地であるものの、垂迹であるスサノオを由来とする神事を祭りの一環として取り入れたのやも知れません。
あちこちのサイトで「摂津名所図会」「摂津名所図会大成」にて綱曳神事が紹介されている、という旨の記述を見かけたのですが、「摂津名所図会」巻三で「難波牛頭天王社」の記述はあったのですが、綱曳神事の記述は見られず・・・別のところに書いてあるのかな？
(しっかり記載があります。失礼しました；；)
「摂津名所図会大成」は資料として手元に有りませんので機会をみて探してみるようにします。

さて、こちらが目当ての「大獅子殿」

 

下が東門から境内を見たところですが、こちらの門からの方が良い感じに見えます。

門の下に立っているのは娘。肌寒かったので私のシャツを上に着ています。

　

　
「大獅子殿」を別アングルから。
こちらで祭りの時には、舞などが奉納されるとのことです。

もともと獅子舞は、16世紀初め伊勢の国で飢饉、疫病を追い払うために獅子頭を作り、正月に獅子舞を舞わせたのが始まりといわれています。
その後、17世紀に伊勢より江戸へ上り、厄を払い、世を祝う縁起ものとして日本全国に広がったものとされていますが、ここ難波の地においてはそれが疫病を祓う牛頭天王・スサノオの信仰と結びついたようです。
難波牛頭天王社或いは難波八阪神社においては、特に夏祭りにおいて盛んに獅子舞が行われたようで、戦前は4頭の獅子が200人のカルサン姿(南蛮服のダブダブズボン)の踊り子を連れて踊りまわったそうです。
有名な京都の祇園祭が、やはり疫病除けの神事として八坂神社で執り行われていますが、難波においては違った形で神事が土着化したようですね。やはり土地柄の差でしょうか？

そして、それ程この神社の獅子舞が名物となっていたようですので、それにあやかりこの「大獅子殿」が造られたようです。

また境内にはこの様な小祠もありました。
　

篠山神社の御由緒
　祭神　篠山摂津守十兵衛伴景義
江戸時代　此の地の代官として着任(寛政五年、一七九三～文化六年、一八〇九年)摂津・河内・播磨の三国の惣代、住民がこの地に青物市場開設を嘆願し当代官の尽力により市場開設が許可され、住民は生活の安定・福祉増進に恩恵を蒙った。
住民は感激し、威徳を貴び報恩感謝の念を結集し生き神様(生祠)として奉祭・篠山代官は佐渡金山奉行と立身出世、幕府財政に寄与した。

生き神様として祀られているのが、市場開設に尽力したというのが、いかにも商人の都大阪らしいです。

最後に、伝承などとは全く関係無いのですが、個人的にもうひとつ境内で目を引いたのがこちら。
　
第二次世界大戦のときに活躍した戦艦「陸奥」の主砲抑気具の記念碑

何故こんなところに・・・恐らく関係者が氏子か何かにいらっしゃったのでしょうね。


難波八阪神社
場所：大阪府大阪市浪速区元町2-9-19

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