大阪妖怪・伝承探訪

和歌山県を旅行していた時に気が向いて立ち寄った潮御崎神社について、ちょっと覚書程度にでも。
というのも、本当に気が向いて立ち寄っただけなので、何も下調べしていなかったので面白そうな場所が近辺に数多くあるにも関らず、一つも写真に収めていないという有様なのです。
ブログに記事掲載するのも躊躇っていたのですが、折角なので撮ってある写真だけでも掲載して私自身が次回に行く時の覚書にでもさせて頂きます。

[2回]

まずは現地の写真でも。

場所は、本州最南端に位置する潮岬灯台の直ぐそばにあります。
塩の岬灯台を右手に曲がって行くと潮御崎神社に辿りつけます。


潮岬灯台。
灯台に登ることもできるようですが、この日この場所にやってきたのが5時頃であったため既に門は閉じられていました。
灯台を目当てに行く方は、9:00～16:00の間に訪ねるようにして下さいね。


灯台の直ぐ右手にある「潮御崎神社」と書かれた碑。
この神社の名前は「潮岬」ではなく、「潮御崎」なんですね。
写真に写っているのは同行していた私の弟と息子。


その脇にあった花山法皇と白河天皇の歌碑。

花山法皇御製
ココニマス　神ニ手向ヶノ　幣帛ナレヤ　潮ノ御崎ニ　寄スル白波

白河天皇御製
アナウレシ　難波ノ宮ノ　コト問ワン　潮ノ御崎ノ　御綱柏ニ


それにしても神社にいく途中にあった民家(ひょっとしたら関係者の家でしょうか？)の石塀の厚さに驚かされます。
1m程はあったのではないでしょうか？これは潮御崎神社も全く同じ(むしろもっと分厚かったかも)でした。
ひょっとしたら元々の地面を掘り下げて作ったのかもしれません。
おそらく風に対する対策なのでしょう。


潮御崎神社に続く道。
弟と母、息子が前を行きます。


鳥居


潮御崎神社の社殿


拝殿を通して本殿も見えます。


拝殿に張られていた案内紙。

潮御崎神社
祭神　少彦名命「スクナヒコナノミコト」
信仰　海神・航海・漁業・農業・医術医薬・厄祓いの神様トシテ
由緒　記紀ニ云ク『大国主命、少彦名命ト中津国終始シテ後熊野ノ岬ヨリ常世ノ国ニ戻リ給フ』ト。十二代景行天皇二十八年、当地静之窟ニ少彦名命を始メテ勧請祭祀ヲ始メタト伝エル

普通の紙に書かれてあるものを濡れないようにビニールで覆ったもののようです。
祭神は少彦名命とのことです。
海にあるこのような島などに少彦名命を祀られるのは、常世の国から粟島にやってきたと神話で語られる内容の事もあり、日本各地で随所に見られます。
ここで後から触れる「静之窟」について書かれていたのに気がついたのですが、境内にそれらしきものは見えず。
そのまま散策したのですが、失敗でした・・・とはいえこの時には他に手がかりもなかったのでどうしようもなかったのではありますが。

境内を散策した後、境内に入る直ぐ脇から左手に伸びている道らしきものがあることに気がつきました。
案内板も何も有りませんでしたが、それなりに人の通った形跡があったので何となく先に行ってみると、途中からは柵が設けられてあったりしましたので道であったことがわかりました。
そして突き当りには展望スペースのようなものが設けられてあり、太平洋を一望する事が出来るようになっていました。

私が訪ねたときにはごらんのような生憎の空模様でしたが、素晴らしい景観でした。
訪問する機会があれば、是非こちらにも足を向ける事をお勧めします。

と、それなりに満足してこの地を後にしたのですが、帰宅後調べてみるといろいろ面白い事があるのがわかってきました。
まずは由緒等について「和歌山県神社庁」のHPの「潮御崎神社」のページを見てみると、以下のような記述があります。

　記紀にいう当地御崎は、少彦名命熊野御崎より常世国に渡り給うたという聖地で、景行天皇二十八（九八）年御崎の「静之窟」内に少彦名命を勧請したのに始り、その後潮崎安磨「静之峯」に遷座した。
しかし、貞観十二（八七一）年五月に潮崎安守は、さらに「潮見の端」へ遷座したと伝えられる。
　また、当社は貞観十七（八七五）年十月の三代実録にみえる三前神で神位従五位下に敍せられたという。
江戸時代は御崎大明神社とか御崎明神といわれ、また周参見より下田原に至る十八ヵ浦の総産土神として崇敬されていた。
　さらに当社には既に寛永十四（一六三七）年の古文書にも見られる十八ヵ浦の鰹漁の船主・船頭が毎年旧正月・五月・九月の十八日に潮御崎神社に集り神官の立会で鰹漁に関する規約を確め、海上安全豊漁祈願を重ねる岬会合「鰹漁に関する約束ごと」を戦前まで行ってきた。
　当社の両部神道による本地仏が観音であったことから潮御崎大明神とか御崎観音ともいわれ西国巡礼者からも敬われた。
明治初（一八六八）年社名を潮御崎神社に改称、同二年境内地を灯台建設のために日本政府より求められて、旧社地といわれる現在の地、静之峰に遷宮した。
同六年四月村社となる。
同三十一年六月社殿の改築、同四十年四月神饌幣帛料供進社に指定される。
昭和五十八年社殿大修理が十月で終了する。
（例祭）本州最南端に鎮座する潮御崎神社の秋の例祭には氏子による獅子舞が奉納され、また太平洋を臨む広々とした望楼の芝生で舞う獅子舞は勇壮華麗である。
　祭典準備は宵宮の午前中行われる。
本殿各境内社、大鳥居の注連縄の張り替え、幟立て等から始まる。
この準備作業は当番組が受持つことになっている。
　宵宮祭は現在では午後三時半頃より潮岬区代表区長、宮総代、当番組実行委員長、各区長が神前に参列して斎行する。
午後六時半頃御宿である潮岬公民館により高張提灯行列を先頭に屋台、獅子舞連中の行列が出発する。
午後七時頃より神前にて獅子舞を奉納する。
舞曲は幣の舞、神宮の舞、神明讃、剣舞、乱獅子、花掛り、扇の舞、天狗の舞となっている。
奉納後は宮司宅、高松寺境内に獅子舞を披露し宵宮祭行事を終える。
　例祭日は午前七時屋台を先頭に獅子舞連中、代表区長をはじめ各役員一同整然と列を成して御宿を出発し渡御する。
神社到着後、獅子舞奉納開始と共に役員関係者が参列して神前にて例祭を斎行する。
当日は子供屋台も出てにぎわう。
獅子舞連中は神社奉納後、宮司宅、漁港、黒島戎神社、望楼の芝広場にて獅子舞を回し後各集落要所と新築家屋の屋固め幣の舞を行い、昼過ぎ一旦高松寺に集合、先祖の佛前に獅子舞を披露する。
後「にぎやかし連」との練り合いの余興があり終了。
後また順次新築家屋固めに廻りこの日の行事を終える。
翌十九日は、午前七時御宿を出て新築家屋固め幣の舞をして全行事が終了し、例年所定の場所に於て最後の獅子舞を披露し、午後九時頃板元頭に出迎えられて宿に帰り座払いにて慰労を受け例祭行事を全て終える。
　平成十六年より十月十八日の例大祭に先駆けて、獅子舞参加者達の便宜上、体育の日の休日を入れた三連休を当ててきた。

社殿に張られていた案内書きにも出ていました「静之窟」についても触れられています。
もともとは「静之窟」という所で少彦名命を勧請したのが始まりのようですね。
調べてみた所まだ現存しているようで、参道脇から伸びていく道から海岸線へ降りていくとその洞窟まで辿りつく事も出来るようです。
また、潮が満ちていると奥までいくことが出来ないそうなのですが、最奥には祭祀を行うような空間まであるのだとか。
行ってみて直接この目で見てみたかったものですね。次回には干潮の時間帯まで調べた上で足を運んでみたいものです。

また、「潮御崎神社」(正確にはそうなるのは明治初年の改称からではありますが)は和歌山県神社庁の記述によれば、静之窟から静之峯へ遷座され、貞観12年 (871)には潮見の端へ遷座しましたが、明治2年に潮岬灯台建設のため再び旧地静之峯へ遷座し、明治31年社殿を改築して今日に至ったのことですが、江戸時代まで位置していた潮見の端近辺にはいまでもこの神社の社領として「高塚の森」といわれる森が残されています。
この地は今でも神域として基本的には禁足地なのだそうですが、この森の中には巨石遺跡があることで知られているのだそうです。
何らかの祭祀を執り行ったの跡ではないかとか、古墳の跡だという言い伝えもあるそうなのですが、真実は今も謎とのこと。
北岡賢二という方はこの場を古代の祭祀場であったと考え、わけても太陽祭祀が執り行われていたのではないか、との説を取られているようです。(謎の巨石遺跡「高塚の森」－太陽祭祀遺跡研究序論－)

上でも触れましたが基本的には禁足地との事ですが、宮司さんに許可を頂いたりすることも出来るようですし、地元の団体でこの遺跡まで案内をされているところもあるようですので、ここもまた機会があれば直接見てみたいものですね。


潮御崎神社
場所：東牟婁郡串本町潮岬2878番地

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紀伊半島において牛鬼は非常に有名な妖怪です。
私が子どものころに「まんが日本昔話」で見た「牛鬼」は三重県のお話ですし、他にもいろいろ残されています。
またそれ故「牛鬼」に因んだ名前を持つ滝や淵も非常に多いと聞きます。
その中でも、今回は和歌山県西牟婁郡すさみ町にある琴の滝に足を運んできました。

[3回]

まずは伝えられているお話の内容を「和歌山県ふるさとアーカイブ」から。

琴の滝の牛鬼
出典：すさみ町誌下巻
発行：すさみ町

　上戸川（こどがわ）の支流の広瀬谷にかかる琴の滝は、今でこそ周囲に広い道がめぐっていて明るく開けているが、昔はあたり一面に大きな樹木が生い茂り、昼でもうす暗い中にとうとうと滝水が落ち、深くよどんだ滝つぼに冷たい水をたたえていた。
　この滝つぼに牛鬼というおそろしい動物が住んでいた。牛鬼というのは、人の影を食べる鬼である。影を食べられた人は、必ず間もなく死んでしまう。
　ある日、ひとりのお百姓が滝の所へ草を刈りに行った。
　突然、大きな牛鬼があらわれた。お百姓はびっくりして助けをよびながらけんめいに逃げたが、とうとう牛鬼に追いつかれ、影を食べられてしまった。気の毒に影を食べられたお百姓は死んでしまった。

　村人は正月にはこの牛鬼に酒をもっていって供えた。すると牛鬼はたいそう喜んだそうだ。お酒が大好きな牛鬼は、お酒を持ってきてくれるような村人には影を食べるようなことはしなかったということだ。

出展：和歌山県ふるさとアーカイブ＞和歌山の民話＞すさみ町：琴の滝の牛鬼

こちらへ行く日の前日、娘に「まんが日本昔話」に出ていた三重県の牛鬼の話やこの琴の滝に伝わるお話のほか、いろいろな牛鬼の話をして雰囲気を盛り上げていたところ、では話が伝わっているところへ行ってみようか！と声を掛けたところ怖がられて同行を断られてしまいました；；
牛鬼除けの呪い文句まで教えてあげたのに；；
よって、今回は家族が寝ている時間帯にひとりで現地に足を運んできました。


県道38号線を車で走らせて少し道を入っていった所にこちらの看板が。

＊＊「琴の滝」へ散策に来られた方へ。＊＊
お車は、遠慮なく琴の滝荘駐車場に、止めて下さい。
御手洗いは館内にございます。
つり橋を渡った庭も無料で開放しておりますので、休憩、昼食等にご利用下さい。
その他、お気軽にスタッフまで声をかけて下さいませ。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　琴の滝荘

ということですので、遠慮なしに「琴の滝荘」さんの駐車場を利用させていただくことにしました。

　
左がその「琴の滝荘」。駐車場をお借りさせていただいてありがとうございました。
右が駐車場に立てられてあった周辺の簡素なマップ。


駐車場脇にも小祠が。

　
琴の滝に向かおうとするとこちらの案内板が目に入ってきました。

これより、琴の滝 参道につき喫煙 および、食事等はご遠慮願います。
滝までの所要時間は【往復】ゆっくり歩いて
　◎遊歩道コース　約二時間
　◎林道コース【道路】　約一時間半
　　　　　　　　　　　　　　　※　是非、挑戦してみてください。

地図で確認してみたところ、林道コースとはどうやら川沿いに歩いていくコースのようです。
それにしてもどちらのコースをとるにせよ、以外に時間がかかるようです。
家族のおき出す時間がありますので、林道コースを選択して早足で琴の滝に向かいだしました。

　
(左)　林道の様子。車道になっており、林業や山林を整備される方々が使用されているのでしょう。
(右)　足下には川が見えます。

　
基本的に一本道ですが、このように案内板がぽつぽつと立っています。

そして、ついに辿り着いた琴の滝近辺にあった案内図など
　
(左)
琴の滝遊歩道案内図

　琴の滝を中心とする広瀬渓谷は岩尾根や崖地の多い特異な地形で、これに伴い、周辺の森林は多様性の植物群落となっており、ヒメシャラ、ホンシャクナゲ等の山地性植物が見られる一方、ハマクサギ、ハマセンダン、ヒロハコンロンカ等の沿岸性植物が自生しています。また、昆虫等の生物相も豊富です。
　琴の滝はすさみ八景のひとつで、この地域は県自然環境保全地域の指定地です。

(右)
戦国武将の隠れ里　広瀬谷

　琴の滝上流域は天正13年(1585)の秀吉紀州攻めにより居城を退いた市ノ瀬(上富田町)竜松山城主山本勝正康忠の一子熊之進(因幡)一族の隠れ里として知られている。
　康忠は天正14年大和郡山からの帰途謀殺され、遺子因幡と家臣あわせて16名は各地を流浪、天正15年かつての盟友周参見氏の庇護のもと、広瀬谷一円を開拓し隠れ住んだ。江戸時代には山本氏は地士として認められ、周参見万福寺近くへ居を移し、屋号を御庵といった。しかし家臣は開拓地に残り明治迄主家に年貢を献じた。山本一族からは、初代周参見村長山本康一郎、太平洋戦争時の台湾馬公鎮守府司令長官山本弘毅海軍中将、元三井銀行頭取田中久兵衛等の人材が出ている。
　広瀬谷の山中には、苔むした墓石群や石垣等が残されており、跡地は林道沿いにあり、現在地より約3.5km奥地である。
どうやらさらに奥地に行った所に落ち延びてきた山本氏一族の隠れ里もあるようです。
牛鬼伝承と関わりがあるかどうかは分かりませんが、こちらはこちらで興味深い話です。

が、案内板を眺めていると、とある箇所に目がひきつけられました。

お！午鬼の滝ですと！牛鬼ではなく？
琴の滝の下流にめん滝、糸繰の滝、合戦河原の次にあるようです。
帰路に寄らなくてはならない場所ができてしまったようです。

さて、琴の滝のある場所にはこの案内板の場所から、もう少しだけ上流に上らなくてはならないようです。

遊歩道からこのロープをつたって登ります。


ロープを使用して登ったところから琴の滝を見た所。

実はこの時に何枚か写真を撮っていたのですが、その内の一枚に。

おお！オーブがあちらこちらに写りこんでいます。
一時代前だと心霊写真の仲間入りを果たしていたのかもしれません。
しかし、この写真の場合だと何が写りこんでいるのでしょうね？
別の写真には写っていないのでレンズの結露ではないでしょうし、虫ではありません。
滝が近いので水蒸気？

・・・あるいは本当に幽霊様ご一行？

　
琴の滝にあった小祠。
祭神不明なれど伝承が元にあるのであれば牛鬼でも祀られているのでしょうか？


小祠のすぐ脇からとった琴の滝。
この位置からでは滝の上部が見えにくいです。


そしてこちらが牛鬼が棲むと云われている滝壺。
ちなみにこの滝壺の魚をとることは今でも禁忌なのだとか。


足許を見るとややスペースがあり、降りていくことができそうです。
そこで滝壺間際まで行ってみることにしました。


こちらの方が良いアングルですね。
もし足を運ばれる方がいらっしゃいましたら、勇気を出して滝壺間際まで降りていかれるほうが良い光景を楽しむことが出来ると思います。

さて、琴の滝を楽しませていただきましたので、引き続いて案内板にあった午滝という場所も確認しておくことにします。
よって帰路は林道コースを通ることにします。

遊歩道とは異なり、このような土の道です。

　
まずはめん滝

　
続いて糸繰の滝



　
合戦河原

　
抜け穴

　

　
青苔の滝・・・
実は現地に行っていたときには、午滝が何番目にあるのかうろ覚えだったもので、この青苔の滝まで来て初めて行き過ぎたことに気がついた次第。

そこで慌てて引き返して、ようやく午鬼の滝に辿り着くことができました。
　
こんなにしっかりした案内板を見落としてしまっていたようです。
しかし、滝らしきものは見えますが、下流側からは流れが激しく、また川岸も崖になっているのでアプローチし辛い。


そこでこのようなロープの張られている所を恐る恐る移動し、滝の肩から覗き込んでみました。




滝の大きさは小さなもの。落差1～2m程でしょうか。
琴の滝に伝わる牛鬼の伝承とこちらの午鬼の滝の名前の由来に何らかの因果関係でもあるのでしょうか？
帰宅後調べてみましたが、名前の由来までは辿れず。
漢字から考えるのであれば、何か馬に由来するものではあると思うのですが・・・
今回は早朝でしたので尋ねに行くことは憚られましたが、またの機会にもっと普通の時間帯にでも来ることができれば「琴の滝荘」の方にでも聞いてみたいものですね。


琴の滝
場所：和歌山県西牟婁郡すさみ町周参見

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本州最南端である和歌山県の潮岬に程近い場所に橋杭岩という景勝地があります。
こちらには弘法大師と天邪鬼に纏わる民話が残されています。

[0回]

現地に合った案内板。



橋杭岩
　今から1,500万年ほど前(新生第第三紀中新生の中ごろ)、熊野層群とよばれる砂や泥の厚い地層が海底にたい積した。橋杭岩のまわりの黒っぽい地層は、その中の敷屋累層(しきやるいそう)の泥岩からできている。この地層がたい積した頃、大島から潮岬附近の海底は火成岩の隆起帯になっていた。
　その後、1,400万年前になると、大峰山脈や那智から熊野にいたる地域で火成活動が起こった。この活動にともなって、北北西－南南東の方向にのびる地層の割れ目にそってマグマが上昇して冷えかたまり、橋杭岩のもとになる、直立した厚い板状の岩脈ができた。この岩脈は、石英斑岩(せきえいはんがん)という火成岩からできている。
　やがて、すっかり陸地となった紀南の海岸は、荒々しい黒潮の波にさらされながらも、橋杭岩の岩脈はまわりの泥岩よりはるかに硬いために侵食されても残り、あたかも大島に向かって橋脚を並べたように、今もそそり立っているのである。

と、奇景が生成された経緯が書かれてあります。
しかし、私にはこちらの案内板の方が大事で。


吉野熊野国立公園　天然記念物
　　<<橋杭岩の伝説>>
その昔弘法大師が紀州行脚の際、この地に立ち寄り向かいの大島へ渡るため天邪鬼に手伝わせて橋をかけ始めたが、天邪鬼がくたびれて鶏の鳴声をまねたので大師も夜が明けたと思って中止し、その橋杭だけが残ったといわれている。

こういう伝承が書かれている方が個人的にはありがたいですね。
ただ、これだけではお話としてあまりに短すぎますので、「和歌山県ふるさとアーカイブ」から。

橋杭（はしぐい）岩
出典：熊野古道大辺路の民話
発行：和歌山県西牟婁振興局

　昔々、弘法大師（こうぼうだいし）と天（あま）の邪鬼（じゃく）（人の邪魔ばかりする悪者）が熊野地方を旅して串本までやって来ました。
大島の人々が不便でたいそう困っているのを聞いた弘法大師は、「人に見られないように一晩の内に海に橋を架（か）けてやろう」と思い、天の邪鬼にも手伝ってもらうことにしました。しかし、天の邪鬼はいつも人の反対ばかりする上、偉い弘法大師には引け目を感じていましたので、何とかして弘法大師を困らせたいと思っていました。
　夜になると、いよいよ二人は橋をかけ始めました。天の邪鬼はふだんから働いたことがなかったので、すぐ疲れてきました。それであまり手伝おうとしませんでした。いっぽう、弘法大師は山から何万貫（がん）もある大きな岩を担（かつ）いできてひょいと海中に立ててどんどん橋杭を立てていきました。「この調子で橋を作ると朝までには立派な橋ができ上ってしまう。何とか邪魔をする方法はないものだろうか」と天の邪鬼は考えました。
　そこで弘法大師が人に見られぬように夜のうちに橋をかけてしまいたい」と言っていたのを思い出して鼻をつまんで「コケコッコー夜が明ける～」と鶏（にわとり）の鳴きまねをしました。弘法大師は「まだ夜が明けるはずはない」と耳を疑いましたが、もう一度天の邪鬼が「コケコッコー」と鳴きまねをすると夜が明けてしまったと勘違（かんちが）いしてあわてて工事を止めてしまいました。
　
それで今でも橋杭岩は海の中ほどまでしか続いていません。この珍しい岩は、大正十三年に国の天然記念物に指定されました。

出典：和歌山県ふるさとアーカイブ＞和歌山の民話＞串本町：橋杭（はしぐい）岩

さて、物語を楽しんだ後で現地の様子です。




私が訪ねた時は干潮の時間帯でしたので、橋杭岩近辺まで歩いて行けるような状態になっていました。
写真中央は、私の両親。
今回の旅には黒猫一家に加えて私の両親、さらに弟まで同行しています。




こういう光景は普段お目にかかることがありませんので、子どもたちも大はしゃぎです。
止めるまもなく娘は走っていってしまいます；；


息子のほうは中々離れてはくれません；；
折角ですので「橋杭岩」と書かれた案内と一緒に。




橋杭岩の並びにある弁天島を眺めていると、鳥居があるのに気がつきました。
気になったら自分の目で見に行くことを身上にはしているのですが、今回は他にも家族がいるために島に渡るのは断念。
調べてみたところ、鳥居の奥には弁財天を祀った祠があるとの事。
祀られているのが弁財天との事ですので、弘法大師や天邪鬼の伝承とはまた別の由来があるのでしょう。




弁天島よりさらに大島よりの岩には写真のように石碑にも見えるようなものもありました。小メ戸コオシ島かな？
調べては見たのですが、残念ながら石碑かどうかなのかさえわかりませんでした。


橋杭岩
場所：和歌山県東牟婁郡串本町

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予め宣告。今回は妖怪や伝承関係の場所ではありません。
妖怪関係の伝承地を回るついでに見かけに立ち寄った日神社(にちじんじゃ)について覚書のようなものです。

[0回]

場所は日高川の畔にあります。




日高川の傍にありますので奥行きはそんなにない神社です。



拝殿


拝殿裏にある摂末社


本殿



(看板左側)
県指定文化財
建造物　日神社本殿　一棟
　一間社隅木入春日造軒唐破風附檜皮葺 附棟札八枚

　社伝によれば、日神社は、仁安２年（1167）吉田少将範秀が伊勢神宮の分霊を奉斎したのにはじまるといわれます。
　現在の本殿は、様式手法からみて、江戸時代後期に再建されたもので、紅梁頭貫ばな支輪等、随所に地方色の強い彫刻を施しており、この地方にすぐれた技術者のいたことが知られます。

(看板右側)
町指定文化財
建造物　日神社 摂社 若宮神社　一間社隅木入春日造檜皮葺
　　　　　日神社 摂社 稲荷神社　一間社隅木入春日造檜皮葺
　　　　　日神社 厳島神社　一間社流造銅板葺

　 若宮神社、稲荷神社は小規模な春日造神社であり、構造形式はごく一般的なものであります。雲気をはく龍の庇木鼻、笈型を大きくおく背面の妻飾りは立派なも ので、本殿の脇をかためるには恥のない意匠をみせています。建造期は、本殿より少し下がって18世紀中期から後期ごろのものとみられます。
　厳島神社は小規模な一間社流造で、千鳥破風、軒唐破風を付けてややはでに見せていますが、細部の意匠はごくおとなしいつくりです。絵様などをみますと、建立年代は本殿とそう変わらない時期と推定されます。

　
本殿裏にあった厳島神社とその案内書き

町指定文化財
　建造物　厳島神(弁財天社)　一間社流作

　厳島神社はもともと弁財天社として祀られていたものであるが、明治42年の神社合祀の際に、周辺の11社を合祀し現在の厳島神社となっている。元禄7(1694)年の田辺領神社改帳では若一権現(日神社)の末社として、若宮大明神社、稲荷大明神社とともに、「弁財天社」として厳島神社のことが載せられている。享保10(1725)年の田辺領在々神社改帳では「弁財天女」と寛政4(1792)年の田辺領神社書上帳でも「弁財天」として名前が載っている。
　弁財天は七福神のひとりであり、その起源は古代インドの水神であるサラスヴァーティーであると考えられる。もともと河川の神という性格であったのが、日本でそのまま受け継がれている。そのことから弁財天は主に水辺で祀られることが多く、それは本社においても例外ではない。厳島神社が池の中島に祀られていることはその由緒を考えるうえで重要なものである。また、毎年3月3日の桃の節句には地元女性会(敬神婦人会)による祭礼が執り行われ、女性の守護神として信仰の対象となっている。


この神社で一番目を引いたのはこちら

県指定　有形民俗文化財
津波警告板 　 宝永4（1707）年10月4日の正午に、紀南地方を襲った宝永地震による被害をもっとも正確に記してる資料である。この地震は今日強く注意を呼びかけら れている南海地震、東南海地震、東海地震が同時に起こったものと考えられており、歴史上最大規模の地震ともいわれる。縦33.6cm、横60.6cm、厚 さ2.1cmの欅の板の墨書されている。これは高瀬村（現 白浜町富田）の村民が自分たちの体験を草堂寺中興第三世松岩令貞和尚に依頼し書いてもらったものである。
　この警告板はもともと飛鳥神社へ奉納されていたものであるが、明治42（1909）年10月の神社合祀の際に現在の日神社へ移管されたものだと考えられる。

（表面）要約文

　 宝永４年（1707）年丁亥夏６月大きさ１寸から１寸余の害虫が無数に発生して稲を喰い荒らし、農民は大変憂慮したが、翌月になると退散した。同年冬１０ 月４日（陽暦１０月２８日）午の刻（正午頃）大地震が起こり、ゆれること１時間ばかり、大地山河破裂し民屋人家が倒壊破損した。その物凄さは天柱が折れ地 軸がくだけるようで、老若男女は天地が傾覆するかと思い、精神が迷乱して死生を知る者は１人も無い。そのような時に海上にわかに鳴りどよめいて白浪が天を つく勢いで山を崩し地をうがった。
　このような時に人々は地震津波の襲来を聞いて驚き騒ぎ、気も魂も身にそわず、はだしで直に小倉山や飛鳥山に逃 げ上り身命を全うし、あるいは途中で大波にただよい流され半死半生で山に着き、幸いにして死を免れる者、あるいは家財に心を寄せ家を出ることおくれ濁浪に 溺れ没する者百数十人を出した。富田のうち、高瀬、芝、伊勢谷、溝端、高井、吉田、中村、西野（才野）は１軒残らず流出してたちまちにして野原となった。 嗚呼、前業のためであるのか、それとも天運のためか、天災とはいいながら前代未聞の珍事である。後代もし大地震があったら必ず津波高潮が来襲するものと知 り、早く覚悟して油断してはならない。後人の警めとするため地震津波の状況を記しておくものである。

　　　　宝永四年十月記し了る也。

右飛鳥宮の裡に納め置く。毎歳祭礼の節中見聞すべし。


（裏面）要約文
　表書之通往古も有之様聞伝候へ共、此辺諸寺諸社相在記録も無之、世人々逃申事及平滞命失ひ申人々も多く有之候に付、板を削、草堂寺西塔大和尚様を御頼申、如斯書記、当社に申候。
　毎年御祭礼之節皆々見聞罷成、大地震せは津波入来海と心得、無無断むすの山へ揚り可申事。

一　御祭礼社投御幣捧申県覚、寛文延宝の此又右衛門、次に又左門、次に五郎衛門、次に又右衛門、次に五郎左衛門、次に佐太夫、次に由□、元文申より又右衛門。

今回は妖怪や伝承がらみではなく、この所関心の高い地震に関する古い記録があったのでメモ代わりに記事にしてみた次第。
南海地震は既に何時来てもおかしくないと言われています。私の住む大阪も無縁の話ではないので取り上げてみました。


日神社
場所：和歌山県西牟婁郡白浜町富田1177

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日本神話の国産み・神産みにおいて、イザナギとの間に日本国土を形づくる多数の子をもうけた神として知られているイザナミ（伊弉冉、伊邪那美、伊弉弥）。
火のカグツチ（迦具土神・神軻遇突智）を産んだために陰部に火傷を負って亡くなります。
そして、その亡骸は、『古事記』によれば出雲と伯伎（伯耆）の境の比婆山（現在の島根県安来市伯太町）に、『日本書紀』の一書によれば紀伊の熊野の有馬村（三重県熊野市有馬の花窟神社）に葬られたといわれています。
しかしながら、島根県との境に程近い鳥取県西伯郡にある母塚山(はつかさん)こそイザナミの墓である、という伝承が地元には残されているとの事で足を運んできました。

[1回]

実は私もこの山のことは知らなかったのです。

しかし、妻の実家で暇をもてあまして付近を散歩していた時に・・・

このような看板を見つけました。
「ようこそ、ロマンに満ちた伝説の山」と書かれており、興味を引かれたので帰宅後に調べたところ、上に書いたような言い伝えが残されている事が分かった次第。

義母に聞いてみたところ、義父がまだ遊びまわっていた頃に石棺が見つかってえらく盛り上がったのだとか。その時分に地元では一気にイザナミの墓稜ではないかとの話が取りざたされていたのだそうです。
自宅に戻ってからその話がどこかに載っていないか調べては見たのですが、残念ながら見当たりませんでした。

そのような話を聞いた事もあって、非常に興奮しながら山を登りだします。
この母塚山は山頂近辺まで車でいけるとのことで、車を使って山を駆け上がります。

ところが登り始めて間もなく、なにやら気になる看板が。
　

ふろや伝説

　伊邪那岐(いざなぎ)・伊邪那美(いざなみ)の男女一対の神によって、盛んに国生みが始まりました。
　母親神の伊邪那美は、最後に「火の神」を生んで焼死され、出雲国と伯伎国との境の比婆山(ひばやま)に葬りました。これを「母親山」と呼んだ＝この山が現在の「母塚山」であると伝えられています。
　母親神の伊邪那美を葬った八百萬(やおよろず)の神々がけがれを祓うみそぎをされたのがここ「ふろや」の泉水であり、この谷を「清水谷」といいます。
　母親山は、「死せる神の眠る山」と信仰され、その麓に湧く泉水は「比婆山のふろや」として崇敬をあつめています。


小さな社もありました。

八百萬の神々が禊をしたにしては、ささやかな大きさの泉です。
また話にでてきていた「清水」という地名、この母塚山と日野川の支流である法勝寺川を挟んで向かいの山麓にこの地に語られる再生神話で薬を練ったという「清水井」があり、関連もありそうですね。
ちなみに「清水井」近辺は現在でも「清水」という地名になっています。

このような寄り道をしたものの、一気に山頂まで上っていきました。

　
山頂近辺の駐車場。
ここまで舗装されていますし、路面状態も良好でした。
近辺からは気軽にドライブがてら訪れる事が出来そうです。


駐車場にあった目印。
左に行くと母塚山山頂(660米)、右に行くと展望台があるようです。

まずは展望台に。
　
駐車場から展望台へ向かう道に入るところに、いつもの「なんぶ百選」の案内板が。

母塚山の伝説

「伊邪那岐・伊邪那美の男女両性の神が現れて、盛んに国生みが始まった。
母親神の伊邪那美神は、火の神を生んで焼け死なれたので、出雲の国と伯伎の国との堺の比婆山に葬った」と古事記に記されている。そこが母親山で現在の母塚山であると伝えられている。
母親神の伊邪那美神を葬った八百萬の神々が、けがれを祓うみそぎをしようとされたが良い水がなく、この時、女神が現れ、手に持った杖を地にたてられたら、たちまち清水が湧き出て神々はその泉で身を清められた。
泉は古来より渇水の記録のない「谷川のふろや」で、今もなお清冽な水が滾々と湧き出ている。(この谷を清水谷という)
大正時代まで山頂付近に、伊邪那美神を祭る社があり、現在は福田八幡宮に合祀されている。
昭和初期、弘法大師の熱心な信者により大師像と薬師寺像等を寄進し、八十八の札所が設けられた。
母塚山(海抜二七六m)は地方の神名備山として、人々の関心を集めた山である。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南部町
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南部町観光協会

山頂にあった伊邪那美神を祭る社は、麓にある福田八幡宮に合祀されてしまっているのですね。
福田八幡宮はこの近辺の河童伝承にて名前が上がっていたので訊ねて行った事のある神社です。

河童-鳥取県西伯郡・福田正八幡宮-

そして、展望台に繋がる小道を歩いてゆきます。
　
途中、鳥居のように折れてしまっている倒木を潜り抜けて展望台へ。


こちらが南側


こちらが北側。はるか彼方に日本海も見る事が出来ます。

さて、こんな感じで展望台からの眺望を楽しんだ後、今度は山頂方面を目指します。
　

　
こんな道ですが、案内板も随所にあり、非常に分かりやすい山道となっています。


「なんぶ百選」の説明でも触れられていましたが、弘法大師の信者の方が作られたものでしょうか?
それにしては年季が入っているようにも思われます。

そしてついに山頂部に到着・・・



写真をご覧になっていただければ分かるように、現在も社のようなものがしっかりとありました。
しかも、かなり雰囲気のあるものが・・・


「伊邪那美神陵墓」と書かれています。
社という性格のモノではないのかな？


ここにも案内板が。
といっても書いてあることはあまり変わりがありませんでしたので割愛。

この山頂部の「伊邪那美神陵墓」には、かなり独特な雰囲気がありますね。
結構良い場所でした。

母塚山
場所：鳥取県西伯郡南部町

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