大阪妖怪・伝承探訪

この所、府外の記事ばかり書いています・・・
季節が良いので遠出する事が多かった故なのですが、また府内中心に記事を書いていきたいなと思いつつ。

古来、日本人の思想の中で境界というのは常に大きな意味を持っていました。
此方と彼方の境目には、彼方の住人であるモノノケや霊達がやってきていると信じられていました。
ムラと山の境界、ムラとムラの境界、地と川の境界である川原、地と海の境界である海岸。
時間帯についても同じです。
此方の住人の時間帯である昼と、彼方の時間の住人の時間である夜との移り変わりの時間は、常に妖のモノと遭遇しやすい時間帯であるとされています。

ゆえに、それらの境界における怪談には事欠きません。
その中でも京都における最も有名な、「一条戻橋」を紹介させていただきます。

[2回]

場所は晴明神社のすぐ近く、徒歩でも5分もかからないような距離にあります。


一条戻橋の架かっている堀川は、このように遊歩道として整備されています。写真は橋の北側。

　
こちらが現在の「一条戻橋」の姿。
橋の南側は水遊びもできるようになっており、訪ねて行ったときには子供達であふれていました。


橋の下にあった現地案内板。

伝説の橋「一条戻橋」

　延喜18年(918)、文章博士・三善清行が亡くなった時、父の死を聞いた熊野の僧「浄蔵」が紀州熊野から京都に馳せ帰ってみると、その葬列は丁度この橋の上を通っていました。浄蔵は棺にすがって泣き悲しみ、神仏に熱誠を込めて祈願したところ、不思議にも父 清行は一時蘇生して父子物語を交わしたという伝説から戻橋と名付けられたと言われています。
　太平記、剣の巻によれば、その頃、源頼光の四天王の一人であった渡辺綱が深夜この橋の東詰で容貌美しい女子に「夜更けが怖いから送って欲しい」と頼まれたので、馬に乗せたら女はたちまち鬼と化し、渡辺綱が腕を切り落とした、と記されています。
　また、一条戻橋は「あの世」と「この世」をつなぐ橋とも言われていました。伝説では、平安時代の天才陰陽師として名高い安倍晴明の父である保名が殺害された場所であり、晴明が呪法を駆使して保名を蘇生させた場所とも言われています。
　以上のような歴史を持つ一条戻橋ですが、現在の橋は平成7年に新築されたものです。 と、書かれてあるのですが・・・以前読んだものは「平家物語 剣巻」とされていたように思いますので、記憶違いか、はたまた現地案内板の記述間違いか、と調べてみた所、「剣巻」というのは位置付けが非常に判断が難しい書物のようです。
「平家物語」や「太平記」の一部とすべきものなのか、付冊とすべきなのか、或いは独立して存在していたのか結論は出ていないようです。
また、付冊にしても、「平家物語」に属するものか「太平記」に属するものか、はたまた独立して存在するものとするのであれば、「平家物語」や「太平記」の後に独立したものなのか、逆にもともと独立していたものが「平家物語」や「太平記」に取り込まれたのか、結論が出ていないようです。
よって、現地案内板には「太平記、剣の巻によれば」と一つの記述に拘らない方が良いのかも、と思ったりしてしまいました。

実は土手の上にももう一つ案内板が有ります。


戻橋
　延喜一八年(九一八)文章博士・三善清行が亡くなった時、父の死を聞いた子の浄蔵が紀州熊野から京都に馳せ帰ってみると、その葬列は丁度この橋の上を通っていた。
　浄蔵は柩にすがって泣き悲しみ、神仏に熱誠をこめて祈願したところ、不思議にも父 清行は一時蘇生して父子物語を交したという伝説から戻橋と名付けられたという。
　太平記、剣の巻によれば、その頃、源頼光の四天王の一人であった渡辺綱が深夜この橋の東詰で容貌美しい女子にやつした鬼女に出逢ったという伝説もあるところである。 「源平盛衰記」巻十に見られる記述ですが、当初晴明は家の中で十二神将を家の中に置いていましたが、妻がその顔を怖がったので、普段は十二神将を橋の下に置き、必要時に呼び出して使役したとされています。
晴明の物語の中でも、ちょっと微笑ましいエピソードですね。
そして、高倉天皇の中宮 建礼門院の出産に際して、その母の二位殿がこの橋で橋占をされた時に、十二人の童子が手を打ち鳴らしながら橋を渡り、皇子の将来を予言する歌を詠ったと言われています。
この十二人の童子は晴明の十二神将の化身であったのだろうとされています。

以降、「一条戻橋」の橋占は有名になっていったようであり、また晴明自身への信仰を高めていく要因になったようです。それゆえ大阪市阿倍野区の晴明が生まれた地にある「安倍晴明神社」の境内には占い師がいらっしゃるようです。

　
そして現在の橋の上。
現在では、「戻橋」という呼び名から、嫁入り前の女性や縁談に関わる人々はこの橋を通らない、という風習が出来ているようです。
また逆に、戦時中には出征された方々が無事に戻るように、との思いからこの橋に願掛けをされる人々が多かったのだとか。
日本には、いまだに言霊が息づいているのですね。


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茨木童子-茨木童子貌見橋-

一条戻橋
場所：京都府京都市上京区　堀川


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京都へ遊びに行ったついで、晴明神社にも足を運んできました。
この神社は、おそらく最も有名な陰陽師である安倍晴明が生前住んでいた屋敷を、晴明が亡くなられた時の帝である一条天皇が晴明の偉業を称え、また晴明公は稲荷大神の生まれ変わりであるということで寛弘四年(1007年)、その御魂を鎮めるために創建されたと伝えられています。
 

 

[2回]

この日は何かのお祭りの日という訳ではありませんが、観光客、参拝客が結構いらっしゃいました。
さすが、小説や映画の題材にもなっている人気人物縁の地ともなれば、黒猫が普段訪ね歩いているところとは違い賑やかなものです。
かくいう黒猫の家の蔵書にも夢枕獏の「陰陽師」があります。婚前からの妻の蔵書ですが。
現在小学3年生になる娘が、そろそろ徐々に絵本から小説へ読む本が移行していっているのですが、その際、誰の本を読ませてみる？と妻と何度か話した事があります。
その中で妻は、夢枕獏は読みやすいんじゃない？という話題に上っていたので、娘も少しばかし「陰陽師」も手に取ったようです。
ただ、やはりまだ少し難しかったようで、別の作家の小説に移ってしまったようですが。
もう少し経ってから再度勧めてみる事にしましょう。
ちなみに先日は火浦功(黒猫も妻も好きな作家で出版作品はほぼ全部あるかも)の本を手にとっていたようです。
ちなみに黒猫は神林長平が好きだったりするのですが、さすがにまだ娘には勧めていません。
最も、最近は古書や民話集、郷土史や論文などを読む事が増えて、小説を殆ど読んでいないのですが。
閑話休題。


鳥居。
普通の神社であれば神社名の入った扁額があるところですが、こちらでは桔梗紋が掲げられていました。

　
鳥居から本殿を覗いてみたところと「晴明神社由緒」
本殿を写した写真はえらく雰囲気のあるように写っていますが、カメラの自動露光の加減でこのようになってしまっただけです。
この日は確かに雲が多かったですが、穏やかな日でした。

晴明神社由緒
御祭神　安倍晴明御霊神
沿革
　安倍晴明公は孝元帝の御後胤で幼時より御聡明で陰陽の道を極められ長じて陰陽寮天文博士として朱雀　村上　冷泉　円融　花山　一条の六代の天皇に仕え幾多の御功績をたてられた　朝廷の祭政　生活の基範を陰陽の理を以て定められ今日の我々の年中行事　占法等々に多くの影響を与えられている
　一条帝の御代　寛弘二年（一〇〇五年）九月二十六日御年八十五にてお亡くなりになると　帝の御鎮霊の勅旨をもって晴明公邸趾に寛弘四年（一〇〇七年）に神社としてまつられ現在に至る。

御神徳
　晴明公は稲荷神の御分霊との信仰もあり魔除け　厄払け　病気平癒又　火除け　方除けの崇敬を集めている。

☆晴明桔梗印
　当神社御神紋☆は桔梗印もしくは五芒星と呼ばれ　晴明公の創められた祈祷呪符の一で魔除けの印である　天地五行（木・火・土・金・水）を象どり西洋諸国でも用いられる 。

　
境内に入って、直ぐ左手に以前掛けられていた「一条戻橋」とその案内。
戻橋の直ぐ脇に鬼のような石像がありますが、これは渡辺綱が一条戻橋で腕を切り落としたという茨木童子ではなく、式鬼のようです。

　
そして二つ目の鳥居をくぐって、いよいよ本殿へ参ります。


この日、拝殿には参拝客が数多く来られていましたので、本殿まで写真に撮る事は控えました。

　
安倍晴明がその念力によって湧き出させたという晴明井。
また千利休もこの辺りに住んでいたといわれる他、この晴明井の辺りで自害したとも伝えられているのだそうです。

面白かったのが、境内南側の壁面に並べられた顕彰板。
下の写真のように、数ある晴明の伝説のうち有名な10の物語が紹介されています。
　

　

　

　

　
家族で散策しながら子供達に読み聞かせていましたが・・・所々、読み間違えて妻の突っ込みを喰らっていました。


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式神・茨木童子等-京都府京都市・一条戻橋-
安倍晴明-安倍晴明神社-
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晴明神社
場所：京都府京都市上京区晴明町806番地1
晴明神社公式ホームページ

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大阪府の直ぐ南に位置する和歌山県には、随所に牛鬼にまつわる伝承が残されています。
全国的に有名な温泉である白浜温泉のある白浜町にも、牛鬼がいたとされる語られる地がありますので、足を運んできました。

[10回]

場所は和歌山県西牟婁郡白浜町富田にある「牛屋谷」です。
この谷の奥にある滝(名称不明)には古くから牛鬼が棲むといわれ、その為、「牛鬼谷」ともいうのだそうです。
何でも、この付近は昔から樵が伐った木を流して川下で材木としていたそうなのですが、ある時この地の主である牛鬼を怒らせてしまった為、全て滝の奥にあるという深い洞窟へ隠してしまったりしたという話が残っているようです。

黒猫も白浜(少し南の椿温泉)で保養のついでに現地へ訪ねてきました。
今回は家族で保養に行っていたのですが、滝の位置すら確認できておらず、また山中という事もあり妻と子供がまだ寝ている間にコソッと起き出して、車を走らせます。
椿温泉から国道42号線を大阪方面へ向かい「庄川口」を右折、県道213号線で庄川の支流の「牛屋谷」へ向かって走らせます。
そして「出合」という集落の辺りから、県道213号線を離れ川を渡ると、いよいよ「牛屋谷」に入っていくことになります。

　
県道213号線と牛屋谷へ入っていく道が分岐する所にあった社。祭神不明。

そして、いよいよ牛屋谷へ足を踏み入れていきます。

牛屋谷の道は整備されていませんので、車から離れ徒歩で現地へ向かいます。

谷の入り口にあった警告板

通告
　これから先の県道は幅員二メートル(山中橋区間)(砂防堰堤工事に伴う付け替え道路部分は除く)で関係者が昭和五六年度に地権者の寄附によって路盤の整備を図り共用しておりますが、県道としての供用開始の告示はされていない為、県による維持管理補修等はされておらず関係者がそれらの作業を行ってきました。
　それ以外の道路幅員は、関係者が昭和五七年度及び昭和五八年度、平成八年度に地権者から道路用地として買収し拡幅工事等を行い通行の便益に供したものであります。従って通行中の落石事故等による賠償責任は負えません。尚、山中橋附近の残土は、県並びに地権者、関係機関と協議の上、昭和五九年度に県営事業として採択され設けた残土処理場であります。

ちなみに、整備の手が余り入っていないので、こんなところや

こんなところが、

随所に見られました。
行ってみようかな？と、思っている方は十分に注意してください。

最も、それら随所にある危険な場所を除いては歩きやすい道となっています。

そうして山中の道路を歩くこと10数分、事前にGoogleマップで目星をつけて置いた滝と思しき場所にたどり着きましたが、砂防ダムでした。
　
結構落差もあるため、また事前に行っていた検索で滝の名前や情報を見つけることが出来なかったので、これは以前あった滝を利用して砂防ダムを作ったのかな・・・と考え、引返す事にしました。

が、車を置いていた辺りまで引返してきたときに、早朝にもかかわらず運良く現地の人と会うことが出来、牛尾谷にある滝の事を訪ねてみる事が出来ました。
すると、砂防ダムのさらに奥に滝は残っているとの事で、ただ道の下の方にあるので見つけにくいよ、と教えていただくことが出来ました。
残念ながら帰路に要する時間を考えると､そろそろ妻子の起き出す時間なので、この日の調査は打ち切り、翌日再チャレンジする事にしました。

そして、翌日。
昨日の夢見が悪く(熊に襲われる夢を見ていました)、内心びくびくしながら昨日歩いた道を進みます。実は和歌山の山中には熊が出る事があるのです。
そんな中、少しはなれた叢で音がしたので眼を向けると、野生の鹿と思われる動物が斜面を駆け上がっていくところでした。
そんなこんなで昨日確認した砂防ダムを越え、水音と足元を流れる源流の光景に注意を払いつつ、さらに山奥に6、7分歩いたあたりで滝を発見。
私道を離れ、山肌を20㍍から30㍍程降りていくと、ようやく念願の目的地である滝に到着する事が出来ました。


川下から滝の辺りを見たところですが・・・岩に遮られて思うように収められません；；

　
岩によじ登って滝を撮影。滝つぼが形成されています。


岩によじ登って判ったのですが、奥にも滝が見えます。数えてみると、3つで構成されているようです。
一番小ぶりな真ん中の滝。

　
一番大きな、一番奥の滝。とはいえ落差1.5m程なのですが。
 

それにしても水の美しさが印象的でした。引き込まれそうです。

滝のすぐ脇に岩肌が抉れた場所を見つけました。が、伝承にあるような深い洞窟、と言う訳ではありませんでした。しかし、祭祀を行うには格好の場所かもしれません。

滝の周囲も断崖絶壁で、雰囲気に酔ってしまいそうな場所です。

さてこの滝についてですが、実は牛鬼にまつわる伝承の他、殺牛祭祀の伝承も残されています。
「雨乞習俗の研究」「牛と古代人の生活」「増補　日本民族辞典」「牟婁口碑集」等に見る事が出来ますが、雨乞いの為、牛の首を滝壺の棚の上に置く、或いは滝壺に首を投げ込むと、その穢れを流すために滝の主が雨を降らせると伝えられ、また大正二年にもそういった祭祀が行われたようです。

和歌山には、実はこの場所以外にも殺牛祭祀があったと伝えられている地域が随所にあります。
日本においては、雨乞いの為に牛馬を殺し、その首等を聖域に放り込むことで、聖域の主がその穢れを洗い流すために雨を降らせる事を目的としたい流すために雨を降らせる事を祈る雨乞いの風習があります。和歌山の伝承が伝える雨乞いの風習もこの例に漏れません。

さて、歴史上でこのような殺牛祭祀に関する記録を見てみると、桓武天皇が「殺牛祭祀」の禁止令を出していたことが知られています。
「続日本紀」では延暦十年(791年)九月十六日の条に以下のように記されています。

仰越前　丹波　但馬　播磨　美作　備前　阿波　伊豫等國　壞運平城宮諸門　以移作長岡宮矣
斷伊勢　尾張　近江　美濃　若狹　越前　紀伊等國百姓　殺牛用祭漢神

この他、「類聚三代格」「類聚國史」等にも殺牛祭祀を禁止する記載を見る事が出来ます。

しかし、そもそも古代日本に牛がいたかどうかという点については、魏志東夷伝の倭国の条の女王国に関する記載の中に、

其地無牛馬(虎)豹羊鵲

とありますので、牛馬がいなかった、若しくは一部地域にのみ生息していたという見方が強く、牛馬は大陸からもちこまれた可能性が濃厚であると考えられています。
ですので、こういった殺牛祭祀、殺馬祭祀は牛馬と共に大陸より持ち込まれたと考えられています。

事実、中国の「漢書」「于定國伝」の条において、

太守竟殺孝婦　郡中枯旱三年　後太守至　卜求其故　于公曰　孝婦不當死　前太守強殺之　咎當在此　於是殺牛祭孝婦　太守以下自至焉　天立大雨　歳豊熟

というように、牛を殺して祭ることにより雨が降った、という記載が見られるほか、「廣州記」等随所に殺牛祭祀に関する記述を見ることが出来ます。

朝鮮半島においても、同様に殺牛祭祀についての記載を確認することが出来る他、牛では有りませんが現在でも巫教等の儀式で豚を捧げる光景を目にすることがあります。

このような風習が、古代日本に牛馬と共に持ち込まれたというのは多いに考えられることです。

ただし中国において、生贄とされる牛について、「説文解字」には「●、牛純色」(●=牛辺に全)とみえ、南朝梁の顧野王によって編纂された字典である「玉篇」にも「犠、純色牛」とあり、単色の牛が用いられていたのに対し、朝鮮半島では「鳳坪新羅碑」の記述を見ると斑牛を使用したとの記述があり、やや地域差が見られます。
日本においては、「日本霊異記」での殺牛説話を見ると斑牛を犠牲にしたという記述がありますが、その一方で伝承の中に語られるものには「白馬を捧げた」と単色の生贄を捧げていたとの伝承もあり、国内では両方の影響があるように思われます。
或いは桓武天皇による殺牛祭祀は、「殺牛用祭漢神」とわざわざ「漢神」を祀る事に対する殺牛を禁止しているので、帰化人の中の勢力争いが絡んでいるとも考えられますね。
桓武天皇は藤原家の影響を強く受けており、平安遷都の際にも、遷都前からその地にあったという「園神」と「韓神」を祭る園韓神社を皇室守護のためわざわざ残しています。
「日本霊異記」は斑牛を生贄として記述しているのを見ても、中央は朝鮮半島系の影響力が強く、一方の地方では生贄に単色の牛馬を使用するなど中国系の影響力が無視できない程度にはあったのではないでしょうか。
そうなると禁止令も「伊勢　尾張　近江　美濃　若狹　越前　紀伊等」と地域を指定している事も着目すべき事なのかもしれません。

さて、この地における牛鬼伝承と殺牛祭祀の記述を読み比べてみたとき、大きな矛盾がある点に気がつきます。

牛鬼伝承においては、牛鬼を怒らせてしまった為、材木を隠してしまうなどの報復に出るのに対し、殺牛祭祀においては牛の血で聖域である滝を汚しているのに、血を洗い流すために雨を降らせるだけに留まる、という点です。

この差異について考えて見ますが、殺牛祭祀で語られる論理は他地域の伝承とも考慮すれば、間違いなくそのような考えの元で行われたのであろうし、大正という近代に入ってからの記述もありますので、まず実際に執り行われたのでしょう。
しかし、もう一方の牛鬼伝承については、実は牛鬼の姿を見たものはいません。
不思議な事柄があり、それがおそらく牛鬼の仕業であろうとされてしまったのです。
ただし日本の神は穢されることを嫌いますので、牛鬼伝承に流れる論理は非常に理解できるものです。

ここから先は黒猫の創造の域を出ません。
殺牛祭祀のある地というのは、やはり日本人の心情として不気味なものを感じざるを得ません。
特定の宗教の論理に則った神聖なもの、不思議でもなんでもないものであっても、やはり他宗教の論理でその行為を見た場合、異様なものとして認識されることがありますが、まさにそういった心理が働いているのでしょう。
この地においてもそのような心理が働き、殺牛祭祀が妖怪「牛鬼」として零落していった可能性が高いのではないかと考えています。
また牛鬼という文字を見てみると、そのまま「牛」の「鬼」となるわけですが、他でもなく日本においては、「鬼=おに」の語はおぬ（隠）が転じたもので、元来は姿の見えないもの、この世ならざるものであることを意味した。そこから人の力を超えたものの意となり、後に、人に災いをもたらす伝説上のヒューマノイドのイメージが定着していったという経緯を持ちます。
「源氏物語」に登場する鬼とは即ち怨霊の事を指します。
石田英一郎「河童駒引考」によれば、水神に捧げる供物として位置づけされていた馬が、時代を下り水神に引き込まれる馬へと認識が変わっていった例がアジア全域にあるようです。
それに加えて日本人の神道における宗教観、怨霊信仰が影響を与えたのではないでしょうか。

つまり、この地において「牛鬼」とは「牛の霊」を指し、そこから他地域から流れてきた伝承などによって肉付けされて妖怪「牛鬼」となっていった、と考えているのですが如何なものでしょう？


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殺牛殺馬祭祀-牛ヶ首池-
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牛屋谷の滝
場所：和歌山県西牟婁郡白浜町庄川


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平成23年9月には、土曜日を含めると17日～19日と23日～25日の二つの連休があり、黒猫一家は前の連休には台風15号が近づいてきていたこともあり、家でたらたらしながら気分転換に京都へ赴き、後の連休にはそれに先立つ大雨や台風の被害も気にはしつつも和歌山県白浜へ旅行へ行っていました。

そしてその際、いつものように伝承地もまわって来ているのが一般家庭と異なるところで＾＾

今回は、その中でまわってきた京都市の二条公園内にある鵺大明神と鵺池のご紹介です。

[3回]

鵺についてはおそらくご存知だとは思いますが、近衛天皇の仁平3年(1153)京の御所・紫辰殿に、夜ごと帝を悩ませていたという妖怪或いは怪鳥で、侍臣の源三位頼政が矢で射落としたところ、頭が猿、胴が狸、尾が蛇、四肢が虎の姿をしていたと伝えられています。
そして鵺の死骸から抜き取った矢を洗ったのが、この二条公園内にある「鵺池」であり、鵺を祀るのがやはり公園内にある「鵺大明神」であるとされています。

場所は二条城の道を挟んで直ぐ北側にあります。

公園から南側を見たところ。道の向こう側が二条城になります。

　



南側はご覧の通り、ごく普通の公園です。
遊具もそれなりにあるので、そこで子供達を遊ばせつつ、黒猫は目的地へ。とは言っても、上の子は黒猫の目的を察してついて来ては妖怪のお話をせがむのですが＾＾

　

　
こちらが「鵺大明神」と「復元碑」。

　

　
そしてこちらが「鵺池」とそこから公園内に流れる水路です。

　
「鵺池」にはこのような「鵺池碑」と現地案内板もありました。


鵺(ぬえ)池伝説(説明)
　二条公園の北側には鵺池という小さな池がありました。傍らには不鮮明ですが鵺池碑と書かれた石碑があり、さらにその北側には鵺大明神の祠があり、そこには新しく復元された碑が建っています。
　平安時代、二条公園を含む一帯は、天皇の住まいである内裏や、現在の国会議事堂に当たる大極殿を正殿とする朝堂院、そして今の内閣に相当する太政官など、国家政治の中心となる官庁街でした。
　「平家物語」巻４によると、院政期とも呼ばれる平安時代後期、深夜、天皇の住まいである内裏に怪しい鳥の鳴き声がし、近衛天皇が非常に怯えられた。そこで弓の名手である源頼政が射落とした怪鳥は、頭は猿、胴は狸、手足は虎、尻尾は蛇という姿の鵺(鵼とも書く)であったといい、そのときに血の着いた鏃を洗ったのが、この二条公園の池だと伝えられています。
　この度の再整備において池・流れ施設を整備し、鵺池碑を移設しました。
ちなみに復元碑に書かれているのは以下の通り。

(表)
我源朝臣松平紀伊君在京之日家臣太田毎資亦来居焉其宅後有
一池日鵺池俗伝以為頼政卿嘗滌射鵺鏃之地矣今毎資者道潅七
世之孫而頼政卿遠裔也故聞斯事喜適居其地且懼其就泯減因使
予録其事上石鳴呼追遠之心不亦美乎遂書銘曰
怪鳥当射　志不可敵　休矣邦彦　其声大逖
 元禄庚辰三月望日　松崎正祐記

(裏)
此地古来称鵺池池辺有碑詳誌其伝説而及徳川氏執政柄地属所
司代之邸内以故当時所刊行名所誌之類或憚而不記焉維新之初
就邸址而置監獄猶用意於保存但碑石則風餐雨虐文字漸磨滅後
撤獄舎昭和九年新設二条公園之此至不可復読有志以為恨也偶
有元看守長青山咸懐氏在職之間手記原文両者相対照而主文始
歴如恨事乃除矣於是有志相謀更選碑石刻之以伝後世云爾
 昭和十一年三月望日　出水学区建碑有志


ここから先は、鵺に関する事ではなく個人的な興味のある事柄。

さて、目的を果たしたところで公園内を子供と遊んでいると、面白いものが。
それがこの公園の入口脇にあった、二条公園自体に関する案内板です。
二条公園と平安宮の遺跡

　この二条公園は、昭和9年に開催された「大礼記念京都大博覧会」会場内の児童遊園地を利用し、整備して開園しましたが、近年、施設の老朽化が進んだことから、ワークショップ並びにアンケート調査を基に検討し、街中にある自然を取り込んだ多世代がふれあえる空間のある公園として生まれ変わりました。
　またこの二条公園は、平安時代には右の平安宮復元イラストの赤く塗りつぶした宮内大路(大炊御門大路と壬生大路の交差点北域)にあたり、壬生大路を挟んで平安宮の重要な役所である太政官と宮内省及び園韓神社(園神と韓神を祭る)がありました。
　公園整備前の平成15年2月に遺跡再確認調査を行った結果、宮内省西面の南北築地基底部(地業跡)や溝とみられる遺構のほか、平安時代前期の遺物包含層が見つかり、その中から当時使用されていた瓦や土器が出土しました。

二条公園内遺跡確認調査の成果

1区では、江戸時代に整地された土層が確認されました。(写真1)
2区では、天皇や皇族の衣食住を担当する役所「宮内省」の西面築地塀の基礎工事跡と宮内省の内溝と見られる遺構(写真3)が既存の調査結果から推定ラインに一致して見つかり、合わせて平安時代の瓦や土器などの遺物が出土しました。(写真2)
どうやらかつてはこの近辺に園韓神社があったようです。
園韓神社は、桓武天皇による延暦十三年(794年)の平安遷都の折、それ以前からその地にあったとされる神社で、｢古事談｣｢江家次第｣などによれば、平安遷都の際に他所へ遷座しようとしたところ、「猶此の地に坐して、帝王を護り奉らむ」と託宣があったため遷座せず、皇室の守護神として宮内省に鎮座することになったとつたえられる神社です。
黒猫は、このブログにて過去何度か書いてあるとおり殺牛祭祀について興味をもって色々調べているところですが、その際に避けて通れない物に桓武天皇による漢神を祀るための殺牛祭祀の禁止令をだした、という史料があります。
そこに登場する漢神と韓神とを同一視する論(奈良県の漢國神社の祭神も現在は韓神とされていますね)も見られるのですが、この平安遷都の折、皇室守護の為に鎮座する韓神に対する祭祀を制限するとは考えにくいため、やはり当時は、漢神と韓神は別の神として認識されていたのかなと考えるところです。

次の連休に、和歌山の牛鬼の伝承と同時に殺牛祭祀があったと伝えられる場所(牛屋谷)へ行こうと思っていた矢先なので、何かしらの縁を感じずにはいられない案内板でした＾＾


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鵺-鵺塚-
鵺-兵庫県芦屋市・鵺塚-

二条公園
場所：京都府京都市上京区主税町910-40


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日本全国には、何らかの縁切りに効果がある、とされる神社、寺が随所にあります。
大阪市内にもそのような寺があります。
ただ今回ご紹介する寺は、一風変わった祈祷の方法で知られており、その方法ゆえ、「鎌八幡」の俗称を持ちます。
それが「円珠庵」です。

[8回]

由来としては、大阪冬の陣のとき、真田幸村がこの土地に陣所を構えたが、霊験ありとして信仰を集めていた榎木のご神木に、鎌を打ちつけ、鎌八幡大菩薩と称して祈念したところ、大いに活躍する事が出来たので、それ以降、悪縁断ちの霊験確かなご神木として信仰を集めたとされています。

そして、その由来ゆえ、この寺では悪縁断ちの祈祷を行う際、鎌をご神木に打ち込みながら行うようになって行ったようです。
よって、こちらのご神木には打ち込まれた無数の鎌があり、異様な雰囲気を醸し出しているのですが・・・やはり信仰の場ということで、境内全域の写真撮影を禁止されており、現在はご神木の様子を写すことが出来ません。
 

そこで他の方の写された写真でもご覧になっていただければ。

Google画像検索「鎌八幡」


また、外からでもご神木に打ち込まれた鎌の一部は眼に入ります。
 

ご神木の部分をアップにしたのがこちら↓

鎌が打ち込まれているのが、外からでも分かります。
知らずに通りがかると、吃驚するでしょうね。
 

縁切り、悪縁断ちとはいえ、人の負の思いというものも感じずにはいられない場所です。
そういう負の思いでも、こういった信仰により昇華されると良いですね。


円珠庵
場所：大阪市天王寺区空清町4－2
公式ホームページ

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