大阪妖怪・伝承探訪

[3回]

壷神由緒

祭礼　　旧暦六月三十日

壷　　　　口経四寸五分・腹経六寸五分・深さ五寸

神代の昔、須佐之男命が八岐の大蛇を退治なされる時、脚名槌、手名槌の夫婦に「汝等は八塩折の酒を醸り、垣を造り廻らしその垣に八門を作り、門毎に八桟敷を結い、その桟敷毎に酒船を置きて船毎にその八塩折の酒を盛りて待ちてよ」と仰せられた　-古事記より-
その時の酒壷の一つを祀ったものである。昔土民がこの壷に触れたところ、俄に天はかきくもり山は鳴動して止まず、八本の幣と八品の供物を献じて神に祈ったところようやく鎮まったという。村人たちは人の手に触れることを恐れ多くの石で壷をおおい玉垣で囲み、注連縄をめぐらし昔のままの姿で昔のままの場所に安置することにつとめ現在にいたっているものである。
毎年旧六月晦日の夕刻には氏子全員がにぎやかに参拝し、昔ながらの八本の幣と供物を献じて壷神祭を続けている。昔から「印瀬の壷神さん」として広く知られている。


「印瀬の壷神」は八口神社というのが正解かもしれません。
しかし、ヤマタノオロチを退治した地でもある八口神社と混同しそうですので、こちらでは「印瀬の壷神」で表記を統一させていただこうと思います。

しかし実物は石に覆われ見る事ができないようになっていますが、一寸を3おおよそ3cmで計算すると、壷の大きさは口経四寸五分・腹経六寸五分・深さ五寸とのことですので、口径13.5cm、腹径19.5cm、深さ15cmとかなり小振りの壷であるようです。
ヤマタノオロチの伝承の遺物としては少し小さすぎやしないか、と感じます。

また、ふと道端で見かけたこの看板。

「捨てないで！壷神様が見ているぞ」という標語が書かれていますが、よくよく考えてみれば、これは壷神が恐れらる対象でなければ成り立たない標語です。
しかし、壷神とは八塩折の酒を満たした壷であるに過ぎず、怖れられる由縁として考えるには疑問が残ります。
神器の中には、資格が無いものがその神器を見る、触れると目が潰れる等というものも無い訳では有りません。(他でもないヤマタノオロチの尾から出てきた草薙の剣)
現地案内書に「昔土民がこの壷に触れたところ、俄に天はかきくもり山は鳴動して止まず、八本の幣と八品の供物を献じて神に祈ったところようやく鎮まったという。」という箇所がありますが…

ひょっとしたら、別の呪物が後世になってヤマタノオロチの伝承に由縁が上書きされたのでは、という印象を受けなくも有りません。
とはいえ、現在はヤマタノオロチ伝説の遺物として語られている訳ですので、そのまま受け取ればいいのかなと思います。


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印瀬の壷神
場所：島根県雲南市木次町大字西日登1524-1


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[1回]

[1回]

(鎮座地)　　　　　　大原郡加茂町大字三代四八五
(主祭神)　　　　　　素戔嗚尊　稲田姫命
(配祀神)　　　　　　大山咋命
(境内神社・祭神)　高麻神社(青幡佐久佐日子命)　貴布禰神社(高龗神)
　　　　　　　　　　　　稲荷神社(宇迦之御魂神)　荒神社　社日神
(本殿／神紋)　　　明神造・二重亀甲に剣花菱
(祭日／祭典)　　　例祭十月二十六日　祈年祭三月　新嘗祭十一月
　　　　　　　　　　　　稲荷神社七月十四日　高麻神社十一月三日
(由緒・沿革)
　当社は延喜式神名帳ならびに出雲国風土記に登載せられた古社である。
主祭神・素戔嗚尊ご鎮座の起源は遠く神代の昔にさかのぼり、尊の八岐大蛇退治の神蹟と尊の神格により、この地方の拓殖を遂げられた御偉業に起因するものである。
　尊が高天原より天下り給い簸の川上に至って八岐大蛇をご退治になったとき大蛇狂乱の末その頭は下神原の草枕に、その尾は三代の地に斬り留められたと伝えられる。これを以て中世以来、社号を尾留大明神と称せられた。
特筆すべくは、元の御代神社の社地辺りが三種の神器の一つの天叢雲剱の発祥の地である。
　合祭されている大山咋命は、五穀豊穣・家庭日常生活の守り神としてそんおご神徳を仰ぎ広く信仰されている。当地方は大昔から治水事業に腐心を重ね、氏神さまを中心にして生活してきたものである。その年号は不明であるが、江州・滋賀県大津市坂本の日吉退社より大己貴命(大国主命で国土開拓・統治された)始め二十一神を分霊勧請したものである。社記によれば加茂町大字三代字東に鎮座し給う日吉神社は出雲国風土記に登載されている屋代郷比和神社で、その後日吉神社と称し神原村大字三代宮の東である現御代神社社地に建立された。
　御代神社は式内社として、延喜年間(901～922)に全国の由緒ある神社を調査して延喜式神名帳に登録されたものである。永正十年(1513)の古棟札を最古として以後の造立再建の棟札は保存されているが、祭神勧請の年号は不明である。
　当社は本来、御代神社を正号としてきたが中世以来、祭神のご神蹟により信仰上尾留大明神と称し、従って当社にある古棟札永正十年をはじめ以下天保十二年(1841)に至る十一枚の古棟札には尾留大明神と記されている。
これが現社号の御代神社と称号されるようになったのは明治維新改正後のことである。
明治三年(1870)に国家神道となり、明治五年(1872)に村社に列し、大正元年(1912)当社は神原村大字大津より旧日吉神社の旧社地の現在地に移転された。旧日吉神社は永禄四年(1561)より明治十六年(1883)までの造立再建の棟札が保存され、これによれば本殿、拝殿、随神門を有する立派な社殿であったが、大正元年に本社に合祀りされた。

　　　追記　三種の神器の一つ「天叢雲剱」は、これより西方約500ｍの大津地内にある旧社地あたりが
　　　　　　　発祥の地である。


草枕山を頭として、この地まで横たわるってヤマタノオロチ、大きすぎです。
草枕山の山頂部は失われていますが、ざっと目測で地図上で図ってみると数百メートルから1キロ近くの巨体という事になります。

　
拝殿(左)と本殿(右)


拝殿脇にも手書きの由緒書きがありました。

そしてこちらが本命の尾留大明神旧社地。
御代神社から少し離れた辺りにあります。
　
現地案内板と「尾留大明神天叢雲剣発祥地」の石碑
現地案内板にはこのように書かれています。


尾留大明神旧社地(天叢雲剣の発祥地)
八塩折の酒に酔いつぶれた大蛇を退治した須佐之男命は、この御立藪で大蛇の尾を開いて宝剣を得られたが、その宝剣の上に怪しき雲があったので、「天叢雲剣」と名付けて天照大御神に献上になり、後、三種の神器の一つとして今も名古屋の熱田神宮に祭られている。この御立藪(現在は畑地)は須佐之男命と稲田姫を尾留大明神と称し広く崇拝されていたが、斐伊川の氾濫により、延享元年(一七四四)約二〇〇メートル南方のここ大津の丘陵中腹に移転。明治四年に御代神社と改称され、更に大正元年日吉神社地に移転合祀して今の御代神社(南方五〇〇メートル)となっている。


この碑の置かれている場所でもそれなりの高台になっているのですが、それでも移転を考えなければならないほど斐伊川の氾濫は凄まじいものだったのでしょう。


「御代神社旧社地跡」と書かれた石碑もありました。

実は天叢雲剣の発祥地とされる場所は、他にも船越山山頂にあります。
そちらもいずれ訪れたいものです。


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尾留大明神旧社地
場所：島根県雲南市加茂三代


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御代神社

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[3回]

まずはヤマタノオロチの伝承についておさらいするためにヤマタノオロチ(Wikipedia)から「日本書紀」の部分を引用します。


『日本書紀』の第八段本文では、素戔嗚尊（すさのお）は天（あめ）より降（くだ）って出雲國（いずものくに）の簸（ひ）の川上に到った。その時、川上で泣き声が聞こえた。そこで声の方を尋ね行くと、ひとりの老公（おきな）と老婆（おみな）がいて、中間（なか）にひとりの少女（おとめ）を置き撫（かきなで）てながら泣いていた。

素戔嗚尊が問いて「汝（いまし）等は誰ぞ。何ぞ如此（かく）は哭（な）く」と尋ねると、「我は是れ國つ神、脚摩乳（あしなづち）ともうす。我が妻は手摩乳（てなづち）ともうす。この童女（おとめ）は是れ我が子也。奇稲田姫（くしいなだひめ）ともうす。哭く所以（ゆえ）は、往時（もと）我が子は八箇（やたり）の少女（おとめ）有りしを、年ごとに八岐大蛇の呑む所といたす。今、この少童（おとめ）まさに呑まるるに臨み脱免（まぬか）るる由（よし）無し。故（かれ）以ちて哀傷（かなし）む」と答えた。

素戔嗚尊は勅（みことのり）して「若（も）し然（しか）らば、汝、まさに女（むすめ）を以ちて我に奉（たてまつ）らんや」と求めると、「勅の隨（まにま）に奉（たてまつ）らん」と答えた。そこで素戔嗚尊は立ち化（な）し、湯津爪櫛（ゆつつまぐし）と変えてて御髻（みづら）に挿した。そして脚摩乳と手摩乳に八しおおりに醸（かも）した酒を作らせ、佐受枳（さづき）を八面作らせ、各（おのおの）1つずつ槽（さかふね）を置き、酒を盛らして待った。

時が過ぎ、果たして八岐大蛇が現れた。頭と尾はそれぞれ八つずつあり、眼は赤酸醤（あかかがち）の如し。（赤い酸漿のようであった。）松や柏〔かしわ〕が背中に生えていて、八つの丘、八つの谷の間に延（の）びていた。酒を飲まんとして、頭を各1つの槽に入れて飲み、酔って睡（ねむ）った、とある。

そこで素戔嗚尊は所帯（はか）せる十握劒（とつかのつるぎ）を拔いて、寸（ずたずた）に八岐大蛇を斬った。尾を斬った時、剣の刃が少し欠けた。そこでその尾を割り裂きて視ると、中にひとふりの剣があった。これがいわゆる草薙劒である。 一書（あるふみ）に云うと、本の名は天叢雲劒。けだし（あるいは）大蛇の居（い）る上に、常に雲気（うんき）有る故（かれ）以ちて名づくるか。日本武皇子（やまとたけるのみこ）に至りて、名を改め草薙劒という 素戔嗚尊は「是は神劒也。我何ぞ敢（あえ）て私（わたくし）に安（やす）らけんや」と言い、天神（あまつかみ）に献上する。

そうした後に、進みながら結婚の地を探し、出雲の淸地（すが）を訪れた。そして、「吾（あ）が心、清清之（すがすがし）」と言った。そして宮を建てた。　＜あるいは、その時に武素戔嗚尊（たけすさのお）は歌いて夜句茂多兔　伊弩毛夜覇餓岐　兔摩語昧爾　夜覇餓枳都倶盧　贈廼夜覇餓岐廻（八雲たつ　出雲八重垣　妻ごみに　八重垣作る　その八重垣え）と言う。

そうして相興（とも）に遘合（みあい）して生みし御子は大己貴神（おおなむち）である。　そして勅して「我が子の宮の首（つかさ）は、即ち脚摩乳・手摩乳也」と言う。　そして二神（ふたはしらのかみ）をなづけて稻田宮主神（いなだのみやぬしのかみ）と言う。　そうして素戔嗚尊は遂に根の國に就（い）でましき（向った）、とある。


日本書紀では八塩折の酒を飲み眠りについたヤマタノオロチを十握劒にて切り裂く描写となっていますが、この八口神社こそ、そのヤマタノオロチを退治した地であると伝えられているそうです。


という訳で現地の様子です。
県道197号を車で走らせていると、標識を発見。

　
鳥居と本殿


案内板

八口神社・草枕山

　出雲国風土記には、「矢口社」と記載されています。また延喜式には「八口社」と記載されています。
　須佐之男命が八岐大蛇の八つの頭を斬られたにより八口大明神といわれた。
　また、大蛇が八塩折の酒に酔い草枕山を枕に伏せっているところを、男命が矢をもって射られたので矢代郷、式内社矢口社という。
　赤川は、安政年間まで草枕山の東南方を迂回して斐伊川に注いでいたが、度重なる水難のため山を真二つに切り開き流れを変え、現在に至っている。

　　主祭神　　須佐之男命

 

　
案内板の草枕山予想イラスト(左)と八口神社からの実際の光景(右)です。
山を切り開いたのは安政年間ということですので1854年から1859年、江戸時代のことですね。
人力で山を真二つに切り開くとは、当時の人々の労力に敬服いたしますが、それほどの労力をかけなければならなかったほど水害が多発していたのでしょう。

現在、ヤマタノオロチ伝承をどのように解釈するか、という点について大きく二つの説があります。
一つは斐伊川流域の川の氾濫の多発とその治水について。
もう一つは古代製鉄に関わる山の民と里の民との争いという説です。
個人的には後者かな、と考えているのですが、やはり川の氾濫も当時の人々を悩ませていたのは間違いないことなのでしょう。


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八口神社
場所：島根県雲南市加茂町神原98


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平成23年のお盆は、鳥取県米子近くにある妻の実家に、黒猫一家は数日間帰省させて頂きました。
その前日は私の実家にも遊びに行ってましたが、夏期休暇とはいえなかなかのんびり出来ないものです。

さて、今回帰省したついでに山陰の伝承地も色々回ってこようと画策し(その下調べをしていて更新が滞っていたのですよ、と言い訳を…)、事前にいろいろ調べてからあちこち回ってきました。
ですので、このブログも夏休みスペシャルという訳では有りませんが、暫くの間山陰の伝承地の紹介をさせて頂こうと思います。
今回はヤマタノオロチ伝承地数箇所と、大国主が殺され、また甦った伝承の残る赤猪岩神社と、人魚伝説の残る粟島神社を訪ねてきました。

黒猫の行動での時系列で言えば一番最後になるのですが、今回は粟島神社を紹介させていただこうと思います。


 

[4回]

この地にまつわる伝承については、米子市のホームページにて「粟島の八百べくさん」として紹介されています。

「粟島の八百べく(比丘尼)さん」

粟嶋神社がある所は、昔は文字通りの島で、舟の渡し賃は3文だったそうですよ。

昔、この粟嶋に数人で信仰していたリンゴン(龍神)講があって、当番になると神さん拝みの後、講仲間にごちそうを出すのがきまりでした。
ある年の当番が、ごちそうぶりに見たことのない肉を出しました。聞くと「これは人魚の肉で食べるとうまいし、不老長寿の肉だよ」と言いました。みんなは珍しげに見たもんの気味が悪うて、け、食べたふりをして肉を着物のたもとに入れ、帰りの舟の中で海に捨てたそうです。
ところが、一人だけ酒に酔っぱらっておって捨て忘れた人がいました。こな衆は、家に戻るとじきにいびきをかいて寝てしまいました。家には18になる娘がいて、父親の着物を脱がせていて、たもとにあった肉を見つけ、土産だ、と思って食べてしまいました。
はじめ体がとろけるように思われて、ちょっと気を失い、気が付くと肌はつるつる、耳はアリの歩く音、眼はノミが蜂ほどに見えるようになった。それからです。この人はなんぼ年をとっても、18の娘のまんまで老けんようになりました。同い年の者は、みんなしわくちゃ婆さんになって死んで行くのに、われ一人何年経っても一向に年をとりません。
寂しいでしょうで、知った者がみんな死んでしまって、自分だけ生き残っとるのは。『定(ジョウ)に入(い)る』って言いますが、食を絶ってわざと死ぬことを。この人も仏壇の鐘を持ち出いて、そげして村人に「わしは粟嶋に渡って定に入る。 生きとる間は鐘をチーン、チーンと打つ。 音がせんようになった時が、わしの命日だと思うてごせ」って言って洞穴に入られたそうです。 定に入って何日か後に鐘が鳴らんようになりました。 その時この人は800歳だったので、村人は、八百べくさん、と言いましたと。 べくさんとは比丘尼(びくに)、女の坊さんのことです。

今でも、この洞穴（静の岩屋）は残っていて、戦争中は出征兵士の武運長久を祈って参る人が多かったですよ。
9月15日は敬老の日。長生きして良かった、と思える毎日でありたいものです。


帰省の折ですので折角ですから子供もつれて行くことにしました。
奇しくも、少し前に黒猫の家で以前録画してあった髙橋留美子原作のアニメ、るーみっくわーるどの「人魚の森」と「人魚の傷」及び「高橋留美子劇場 人魚の森」全話を見たところでした。
その上でさらに念入りに、前日の晩に夏の夜の風物詩である怪談話を子供達、甥や姪に聞かせての訪問です。
今回の黒猫の話した怪談話は「コトリバコ」、今回訪問先の「八百比丘尼」、小泉八雲の「幽霊滝」、日野橋に出たという幽霊、そして怪談とはちょっと違いますが大国主が殺されたという赤猪岩神社に残る「猪に似た岩」を封じてある石を動かせば呪いがかかる…といったもの。
全て地元の話なので中々受けが良かったのですが、日野橋に関しては幽霊の噂を聞いたことがない、むしろもう少し浜辺の某施設ではないか、という声も黒猫の義兄弟から聞こえたりしました。


この小山のような場所が、粟島神社になります。写真に写っているのが甥と姪。
ちなみに我が娘は脅かしすぎたのか、今回の訪問では私の側を離れることは有りませんでした。


案内板

　
鳥居をくぐって登山開始です。
なんでも石段は188段あるのだとか。

　
途中いくつか小祠もありました。

　
本殿到着。
やはり出雲地方の注連縄は立派ですね。


案内板その2


目的地である静の岩屋は本殿の方には上がらず、山の右手から回りこめるようです。

　
そして、こちらが目的地である「静の岩屋」。
奥は案外広くなっているようにも見えます。


出発したのが18時頃、そしてもう19時近くになっていたのであたりは薄暗くなってきました。
逢魔が時、黄昏時と呼ばれる時間帯です。
黄昏時は「誰そ彼」時であると述べたのは柳田國男だったかな。子供達の顔も分かりにくくなって来ました。
境界の時間であるこの時間は、妖を感じるには実に良い時間です。

　
小彦名命がこの島に辿りついた場所とされる「御岩宮祠」

この神社の御祭神は小彦名命。
小彦名命といえば薬の神。薬の神の神域に、人魚の肉を喰ってしまった為とはいえ、長寿になった人間が棲んだとされる伝承が残っているのですね。
この辺りを切り口に郷土史を調べて見るのも面白いやも知れません。


粟島神社
場所：鳥取県米子市彦名町1404番地


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