大阪妖怪・伝承探訪

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猪名川･五月山一帯の九頭竜伝説に関する所感でも。
まずは、伝承のおさらいで、wikipedia(九頭竜伝承)の記事の再掲。

天徳元年（957年）源満仲が矢文を放ったところ、岩に当たった。
その岩を矢文石と名付けて、その地に北辰星(妙見宮)を祀ったと伝わる。
その後、天禄元年(970年)摂津の国守に任ぜられたとき、源満仲が新しい館をどこに築こうか思い悩み、同国一の宮の住吉大社に参籠した。
参籠して二十七日目、『北の空に向って矢を射よ。その矢の(落ちる)とどまる所を居城とすべし』との神託を受けて、満仲は鏑矢を放った。
家来を引き連れた満仲は、空高く五月山を越え放たれた矢を追いながら鼓ヶ滝付近まで来た時、白髪の老人に出会い、矢の落ちた場所を知ることが出来た。
満仲が老人に教えられた場所に行ってみると、河水をたたえた湖(沼)があり、その湖の主の九つの頭をもった雌雄二頭の大蛇（九頭龍）の内の一頭の大蛇大龍の目に射た矢が刺さり、暴れまわっていた。
一頭はこの地で死に血水跡はまるで紅の河のようになって流れた。
もう一頭は死に物狂いに山を突き破り飛び出し、湖水は鼓を打つような音をたてて滝となって流れ出た。
龍はしばらく鼓ヶ瀧の滝壷の中で生きていたが大水害の度に鶯の森、(川西市)天王宮と下流域に流されて行き、ついに昇天された。
湖沼の水は干き、よく肥えた土地が残り、多くの田畑が出来ることとなった。
そのため 後に「多田」という地名が付けられる。

この後、源満仲は多田に土着してその一族は多田源氏と連なっていく、と続きます。

さて、この伝承は源満仲が祀られる多田神社にも類話が残されているようで、多田神社の公式HP内のコンテンツ「清和源氏高祖　多田満仲公年譜」において以下の記述があります。

村上天皇　　康保５年　５７才
藤原仲光以下千人の供を従へて住吉神社に２７日間参籠紺紙金泥の写経、黄金作りの太刀一振上箭二筋神馬三匹其の他多大の寄進あり、此の時神前にて和歌一首。
松蔭の波に浮べる月までも深きや頼む住吉の神
神箭と神託により沼沢地を開拓し新田城を造る。此処に九頭の大蛇を射殺し湖水乾涸多田荘７２邑となる。

九頭の大蛇を殺したと記述はあるものの、矢文の故事は出てきません。

要点は、源満仲が現在の多田一帯を開墾、所領とし、土着していったと云うのが本筋であり、その際九頭の大蛇を源満仲が討った、という流れでしょうか。
多田神社に伝わる話だけであれば、竜とは即ち水神ですので、その近辺にあった九つの湖沼を源満仲一党が開墾し農地化したという話であるように読めます。

ただしこの伝承には、源満仲が久々知妙見祠から放ったという矢文や、その落ちた場所を問いながら訪ね歩き、多田の地に辿り着くという話が加わってきます。
久々知須佐男神社社伝を見るに、天徳元年（９５７）、摂津一帯に勢力を持っていた源満仲の勧請により妙見祠が建立されたと伝えられています。
妙見とは、北斗妙見菩薩を指し、北辰星（北極星）を中心に北斗七星を神格として祭ったもので、これは大阪府下の能勢妙見宮を源満仲がとくに崇敬したためとされています。
そして奇しくも、多々一帯は久々知妙見祠の丁度真北にあたります。
また能勢妙見宮も真北とはいいませんが、北東北の方角にあたります。しかし、調べてみた所、能勢妙見が開基されたのが慶長八年(1603年)とのことらしく、偶然というべきでしょうか。

以上から察するに、多田一帯開墾という事実と、源満仲の妙見信仰が習合して、矢文の故事が作られていったのでしょう。
しかし、何故平地である久々知に、星を信仰する妙見祠を建立したのか、非常に疑問が残ります。


ここから先は完全な私見であり、これを裏付ける事実は何も無い事を踏まえてお読み下さい。

実は、この度九頭竜の伝承地を訪ねたときに、行く先々で星にまつわる伝承が語られている伝承地が直ぐ近くにあることに気付かされました。

まずは能勢町山田の九頭竜権現社。
湯小屋神社脇の現地案内板によれば、九頭竜権現社のある場所は湯小屋の森と称せられるようです。
こちらは能勢町森上にある岐尼神社との縁由が深いようで、同社の秋の祭事に当たっては、古くは岐尼社の神輿(神魂)がここに神幸され、湧出する霊水のお湯が捧げられるのだとか。
また、岐尼の神はこの湯小屋で産湯されたとも伝えられるそうです。
岐尼神社の由緒を見ると以下の記述があります。

当社は、旧来枳根庄内にあって、能勢町森上の地に鎮座し、『延喜式神名帳』能勢郡の条には『岐尼神社』と見える。
祭神は『天孫瓊々杵尊』、中臣氏の祖神である『天児屋根命』、大名草彦命の子『枳根命』と『源満仲』で、『岐尼・枳根・枳禰。杵宮』、或いは『杵大明神』と称していた。
『瓊々杵尊』といえば、天孫降臨の神話にある神であるが、ここにも天孫降臨の説話がある。すなわち、岐尼神が南の小丘に降臨したもうたとき、土民は臼の上に杵を渡し、荒菰を敷いて迎えたという。
『杵』、『杵尊』のひびきは社名の起因と考えられる。また、天降った丘を今も『天神山』と呼んでいる。
社記によると、延暦元年（７８２）の創祀以来、代々朝廷の勅願所であり、また将軍家代々の御祈願所であったという。
また祭神に加わった『源満仲』については、多田の地に入部以来家臣の多くが当地に入り、開発治世にあたったその君恩を子孫に伝えるためといわれている。

岐尼の神がこの地に天下った、という件があるのです。
最も、この付近に多田氏家臣が入ってきているので、その絡みもあるのかもしれません。

次いで、黒猫は辿り付けていませんが豊能郡豊能町余野にあるという九頭神社。
ここは久々知須佐男神社現地案内板によると源満仲が崇敬したという能勢妙見宮の山麓、入り口にあたる地域です。しかし、時期的は合いませんのでこれはどうか疑問が残ります。
ただ、能勢妙見宮が開基されていなくとも、元になるもの(能勢町稲地に隕石があったようですし)があったのかも知れません。

池田市建石町の九頭竜神社について、訪ねていった際に直ぐ近くに星の社という、星が天から降りて来て辺りを照らしたという伝承地があることを確認しています。

川西市にある九竜の社と小戸神社末社(白龍神社)については、それらしき伝承は有りませんでした。
もっとも小戸神社末社(白龍神社)については、もともとは鹿島神社とされていたようで、もともとの位置は分かっていません。

そこで黒猫は以下のように仮説を立ててみました。
天徳元年(957年)に源満仲が、現在、久々知須佐男神社(久々知妙見祠)のある所で北の方へ流れる流星(隕石？)を目撃した。
その後その地域に訪ねていって、比較的肥沃な地域を確認する。
妙見の縁を感じ、流星を目撃場所に妙見祠を建立し、康保五年(968年)にはその地域を開拓し新田城を造り多田荘７２邑を開拓していく。その中には比較的大きな湖沼が九つあった…
と妄想を膨らませてみました。

しかし、個人的には悪くない線をいっているのではないかと思っているこの妄想に基づいて、それらしい資料でもないかと探しては見たのですが、残念ながら何も有りませんでした。

今後様々な資料を読む中で、ヒントになるようなものでも見つかるといいなと考えています。全く見当違いの可能性も高いのですけどね＾＾

<<関連エントリー>>
九頭竜-九頭竜権現社-
九頭竜-兵庫県川西市・九頭の社-
九頭竜-兵庫県川西市・小戸神社 末社-
九頭竜-九頭竜神社-
九頭竜-兵庫県尼崎市・久々知須佐男神社-

<<外部>>
多田神社ホームページ

 

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交野がこれまで辿ってきた歴史を見ると、物部氏を外しては語れません。
そもそも物部氏は饒速日を祖とする一族で、饒速日は天磐船にのり天孫降臨されたとされる神様です。

「先代旧事本紀巻第三　天神本紀」に以下の記述が見られます。
饒速日尊禀天神御祖詔。乘天磐船而天降坐於河内國河上哮峯。則遷坐大倭國鳥見白庭山。所謂乘天磐船而翔行於大虚空。巡睨是郷而。天降坐矣。即謂虚空見日本國是歟。

天磐船にのって河内の国の河上の哮峰(ｲｶﾙｶﾞﾉﾐﾈ)に天下ったとされている訳です。
「先代旧事本紀」とは、序文には推古天皇の命によって聖徳太子と蘇我馬子が著したものとされていますが、徳川光圀や伊勢貞丈らの研究によって学術的には偽書とされている書物です。
実際の編纂時期は、大同年間(806年～810年)以後、延喜書紀講筵(904年～906年)以前と推定されているそうです。
また、独自の記述があることも事実であり、物部氏の祖である饒速日に関する記述も多いことから、物部氏に関連した人物が書かれた書物だろうと推測されています。

天孫降臨については、「日本書紀」の場合、以下のように記述されています。
及至饒速日命乗天磐船。而翔行太虚也。睨是郷而降之。故因目之曰虚空見日本国矣。
饒速日が天磐船にのって降臨した事は書かれているのですが、場所までは書かれていないのですね。

私個人としては、この年代の神話や歴史書というのは、多分に主観や誇張が入っているのは間違いなく、「偽書」ということ事態可笑しなことではないかなと思う次第です。
それを言ったら「記紀」もいろいろ問題がありますしね。
「先代旧事本紀」も「記紀」と共に取り扱うべき資料として考えても良いのではないかと思う次第です。

さて、河内の国の河上の哮峰に降り立ったとされる天磐船ですが、哮峰というのは現在の「大阪府民の森 星田園地」のクライミングウォールの直ぐ脇にあります。
そしてその直ぐ近くに、天磐船をご神体とする磐船神社があります。

天乃岩舟-磐船神社-

また「森古墳群」の３世紀末～４世紀の前方後円墳群は物部氏の墳墓と考えられており、既にその頃には物部氏一族は現地で大きな勢力を持っていたものと推測されています。
その時期、或いは遅くとも平安時期(794年-1185年/1192年頃)中頃にはこの地と天上の世界を結びつける考え方というのが出来ていたのでしょう。

一方、七夕に関してですが、712年に献上された「古事記」、720年に完成した「日本書紀」では「淤登多那婆多」「乙登多奈婆多」と記述され、タナバタという言葉はあったのは間違い有りませんが、これはどうやら、お盆の精霊棚とその幡を基とするようです。
ただし、7世紀後半から8世紀後半ころにかけて編纂されたと見られる「万葉集」には、

天漢　梶音聞　孫星　与織女　今夕相霜(2029)
牽牛　与織女　今夕相　天漢門尓　波立勿謹(2040)
織女之 今夜相奈婆 如常 明日乎阻而 年者将長(2080)

と、既に中国の「牛郎織女」(いわゆる牽牛と織女の伝説)が伝わってきており、当時の歌人には広く知れ渡っていた事も分かります。

しかし逆に見てみれば、この時代(800年頃まで)には棚幡と牛郎織女は完全には結びついてはいなかった様に読み取れます。
ただし、織女を"たなばたつめ"と読んだり既に習合していきつつある様子も同時に見られます。

そして降星伝説によると弘仁年間(810年～823年)、この交野の地に七曜の星が降ります。
内一つは「牛郎織女」から名をとり「織女石」と名づけられ祀られます。
それとほぼ同時期に、少しはなれた「中山観音寺」に「牽牛石」が置かれていきます。

降星伝説-小松神社(星田妙見宮)-
降星伝説-星の森-
降星伝説-光林寺-
降星伝説-獅子窟寺-

七夕伝説-観音山公園-


そういった事もあり、この地は9世紀中頃には天上の世界と結びつけるもので賑やかになっていき、そのような考え方が定着していったのでしょう。

加えて、もともとこの地は稲作が盛んであった土地です。
平安期には良い米が取れるので甘田と呼ばれた土地もありましたが、どうやら上の流れで天田と変わっていったようです。
　
現在の天田にある水田

現在もその地にはそもともとは「甘田の宮」と呼ばれた「天田神社」が残っています。
　

また交野市を流れる天野川は、もともとは甘野川とされていたようです。

つまり、日本古来からの棚幡の神事や棚機津女又は棚機女(たなばたつめ)といった者たちが間違いなく存在した場所でもあるのです。

それらを土壌に、大陸からの牛郎織女伝説、それと同じく大陸から伝わったと思われる女性が針仕事の上達を願う乞巧奠（きっこうでん/きこうでん）、交野の天上世界との関わりが合わさって、現在の日本における七夕伝説を形作る大きな要素となっていったのでしょう。
日本全国に七夕発祥の地を称する土地は数多くありますが、この交野の地はその中でも重要な役割を果たしたのではないでしょうか。

これらの七夕や天上世界との関わりを思いは近代に至っても、新しい繋がりを作り出しています。

代表的なものは天野川に架かる橋の名などですが、淀川に合流する一番近い場所にある橋は鵲(かささぎ)橋と名づけられています。
　

勿論、七夕伝説で牽牛と織女が一年に一度の七夕の夜に、かささぎが翼を連ねて天の川に橋を架け、二人を逢わせる助けをしてくれることに因んで名づけられたものです。
実はこの橋は、江戸時代には常に橋をかける事は許されなかったのですが、参勤交代にあわせて一年に一度掛けなおされた、という由来を持ちます。
後者は、前者と同じ一年に一度の行事とはいえ考え物ですね。

この他、「牽牛石」の祀られている「中山観音寺跡」と、天棚機比売神(あまのたなばたひめのかみ)を祀る「機物神社」の丁度真ん中あたりにある橋は「逢合橋」と名づけられています。

七夕伝説-機物神社-

天津橋というのもあります。
天の港という意味ですね。
その他にもいろいろと。

残念ながら大阪における今年の七夕は雨になりました。
最も、旧暦の6日夜から7日朝にかけてお祭りするのが本来の姿ですので、新暦の本日で一喜一憂するものでも無いのでしょうが。
来年は晴れると良いですね。